урок 3 ТЕЛО РОДА

Перейти вниз

урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 12:09 pm

КТО ТАМ
ЗАДАЧИ
ПОТОКИ
КТО МОЖЕТ БЫТЬ ИСКЛЮЧЕН ИЗ ПРОСТРНСТВА
С КЕМ ОБЩАТЬСЯ
С РЕГИНОЙ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПЛОХИХ ОТНОШЕНИЙ
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 12:12 pm

ПОТОК ЗДОРОВЬЯ

ищем доминантрный поток в Роду
определяем причину почему он прервлся
определяем родовую крму
остаточную
наработанную поздоровью
негтивные установки - психосоматика
научится определять больной и здоровый потоки
отказаться от общения с больным
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 12:16 pm

ПЕРЕКЛАДЫ

Нужно купить,не торгуясь,очень дорогой и красивый платок.Сдачу не брать.Ровно в полночь умыть больную родниковой водой и надеть на голову платок.Больная не должна снимать его и трогать руками!Ровно по истечении суток,в полночь,снять с больной и бросить платок через левое плечо на дороге,где ходит много людей со словами:
"Болезни и беды (имя) оставляю здесь!"
Уйти не оглядываясь.Дома поблагодарить Аллаха за помощь (моя мать это исключила,т.к. не мусульманка.Она благодарила христианского Бога).

Самое интересное-утром платок исчез,наверное,кто-то его подобрал.А через 2 дня мне стало намного лучше.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 12:25 pm

СЖИГАНИЕ ЯЙЦ В ПЕЧИ
http://northern-dreams.com/images/sexy-italian-babe-rimming-black-man-with-passion.jpg

Укрепить свою ветку здоровья и впитать в себя поток силы можно различными способами. Например, поток болезни можно отвести от себя, подав милостыню нищим в больнице или оставив там какую-то свою вещь. Уходя, обязательно скажи: «Отдаю свое добро и горе-злосчастье в придачу».
Род и семья также могут помочь тебе отвести от себя болезнь и привлечь поток здоровья. Для этого тебе надо снова посмотреть на свое родовое древо и найти на ней ветку, которая символизирует здоровье, плодовитость и долгожительство.
Изучи все обстоятельства жизни своих прародителей, которые владели эти богатством. Как они жили? К чему стремились? Чего достигли? Как любили? Соединись с этой веткой мысленно и явно – изучай историю их жизни, больше общайся с ныне здравствующими родичами. Тебе необходимо погрузиться в энергоинформационное поле их жизни и научиться думать и чувствовать, как они, так же относиться к жизни – именно эти факторы являются причиной, что в их жизни здоровье есть, а в твоей нет.
Как сказал Сократ, здоровье – не все, но все без здоровья – ничто. Ради усиления своей ветки здоровья можно пойти на многое, в том числе и на изменение мировоззрения. Это трудно, но вполне достижимо.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 12:29 pm

Как переносят болезнь на драгоценность (по Мстиславу)
Есть такой способ. Можно перенести хворь не только на украшение, а практически на любую вещь.
От каждого заработка в течение года откладывается определённая сумма. Складывать нужно отдельно.
Когда кладут очередную денежку, говорят: "Это мне для сведения такой-то болезни". По истечении года, на убывающей Луне, выбирают день среди недели, идут в магазин и покупают драгоценность (хорошо, если она с небольшим камнем. На эту покупку надо потратить все отложенные для этого деньги.)
Украшение одевают на себя и носят до вечера.
После захода Солнца самостоятельно упаковывают украшение и всё, что вместе с ним дали в магазине: чеки, пакетики, ярлычки…
Пока упаковывают, читают:
"Болезнь не во мне и не на мне - она в (название украшения) ушла, всю боль унесла. Кто (название украшения) себе возьмёт, тот недуг с собой заберёт! Да будет так!"
Спать этой ночью ложатся, переложив подушку и перевернувшись головой туда, где обычно лежали ноги. Упаковку с заговоренным украшением кладут в ногах, а утром до восхода Солнца несут на дальний от дома перекрёсток и оставляют там, повторив заговор.
Спать наоборот надо в течение 2-х недель.
http://chernyymag.5bb.ru/viewtopic.php?id=134
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 1:41 pm

[b]Поток Творчества[/b]
Известно изречение, что идеи витают в воздухе… Но как эту идею из воздуха извлечь? Как из всего потока информации выловить ту единственную «светлую мысль», которая может перевернуть всю твою жизнь, а возможно, и жизнь многих других людей? Секрет кроется в потоке силы, который называется Творческим.
Творческий поток является переносчиком идей. Идея – это мысль, которую формирует этот Мир и подбрасывает ее, словно мячик, в окружающую тебя реальность. Кто же его поймает?
Известны случаи в истории, когда одна и та же идея приходила в голову разным людям, на разных континентах, но в одно и то же время.
А.С. Попов и Г. Маркони одновременно изобрели радио, а в 1839 году Луи Дагерр в Париже и Генри Фокс Тальбот в Лондоне независимо друг от друга продемонстрировали изобретенные фотографические аппараты. В 1840 году Джеймс Джоуль и Эмиль Ленц, независимо друг от друга, открыли закон, как ни странно, Джоуля-Ленца. И таких примеров огромное множество.
Вот какую историю рассказал в одном интервью любимый композитор многих поколений Геннадий Гладков.
В конце 70-х годов (прошлого уже века) он пришел к своему любимому режиссеру Марку Захарову с идеей написать мюзикл о кошках. Захарову, видимо, было не до того, и к идее Гладкова он не прислушался. А через 2 года на сцене Нового Лондонского театра состоялась дебютная постановка Эндрю Ллойда Уэббера «Кошки» («Cats»).
Идею нельзя придумать, но ей можно позволить прийти. Она звучит одинаково для всех, но слышат ее лишь единицы.
Идея может прийти только с творческим потоком. А это значит, что твое сознание должно быть абсолютно открыто для всего нового, удивительного и непознанного. В тебе не должно быть страха, твоя картина мира не должна быть жесткой и окончательно сформированной. Твои убеждения должны допускать мысль и веру, что в этом мире может быть все что угодно, а не только то, что ты знаешь.
Творческий поток приходит в жизнь только того человека, который уже владеет Потоком Желания.
Именно желание, безудержное, сумасшедшее, нерациональное желание может притянуть к себе творческий поток, а вместе с ним привлечь и идею. Идея же способна притянуть к себе поток удачи и везения.
Все в этом мире взаимосвязано: здоровье идет рука об руку с удачей, а творчество с желанием. В той или иной степени они помогают друг другу, усиливая и преумножая потоки сил, которые так нужны каждому человеку, живущему в этом Мире.
Сила твоего Рода может помочь тебе привлечь в свою жизнь поток творчества, поток идей, если он тебе нужен. Как сказал А. Конан Дойль устами своего знаменитого персонажа Шерлока Холмса: «Моя бабушка была сестрой художника Вернье. А когда артистизм в крови, он порой приобретает совершенно причудливые формы».
Опять посмотри на свое родовое древо: может быть, и у тебя в предках значатся творческие люди, в той или иной степени изменявшие этот Мир? Ученые, художники, артисты, писатели, новаторы, прогрессивные мыслители и реформаторы – все они артисты, виртуозы своего ремесла, генераторы мыслей и «ловцы идей». Их кровь течет и в тебе, вы входите с ними в один Род, а значит, информационный банк данных, который пополнился жизненными достижениями твоих предков, может быть доступен и тебе.
Откройся для этого потока творческой силы, мысленно соединившись с тем выдающимся своим пращуром, который не боялся изменять мир, изменяя себя. Почувствуй себя с ним единым целым и – дерзай! Ведь идеи витают в воздухе…
Глава 15 Включение потоков сил в свою жизнь
Все потоки сил, которые тебе нужны, но до сих пор были непроявлены в жизни, вводи в себя сознательно.
Обучаясь отличать одно от другого «на вкус», ты нарабатываешь интуитивное знание лавирования в потоках сил, безошибочно отделяя то, что тебе нужно, от того, что не нужно совсем.
Такая свобода в ощущениях, развитая интуиция дадут тебе уникальную возможность находиться в нужное время в нужном месте.
В процессе реализации своей жизненной задачи тебе нужны любые возможности, которые есть в этом Мире, и ты будешь притягивать их к себе свободно и без напряжения, когда в твоем сознании будут проявлены нужные тебе потоки на уровне подсознания. А самый главный инструмент подсознания – именно интуиция.
Практика 6. Твой доминирующий поток сил
Ближайший свой выходной посвяти улавливанию различных потоков сил. Бесцельно вроде бы слоняясь по городу, дай волю своей интуиции и позволь ей привести тебя туда, где потоки сил могут соединиться по подобию: деньги к деньгам, любовь к любви, знание к знанию.
Так ты выяснишь доминирующий поток сил в своей жизни.

Начав притягивать в свою жизнь потоки сил, ты сразу же начнешь получать результаты: сначала маленькие и вроде бы незначительные. Но если ты сумеешь увидеть, почувствовать и из всего вороха событий выделить именно их, то твое включение в потоки сил усилится многократно, и тогда до крупного успеха рукой подать.
Внимательность – очень важное качество для той, что пошла по пути осознанного построения своей жизни. Когда ты выделяешь вниманием какое-то событие или явление твоей жизни, ты делаешь его более энергонасыщенным, и потоки сил начинают притягиваться к этому событию. Видишь позитив – усиливается позитив, видишь негатив – усиливается негатив.
Если каждое твое деяние и каждый результат, который ты получаешь, будут прямо или косвенно стимулировать тебя на понимание своей жизненной задачи, на укрепление сил твоего Рода, то считай, что в этом Мире тебе открыта безлимитная кредитная линия. Ибо нет ничего ценнее для Мира, чем выполнение людьми своего Предназначения и соблюдение Договора.
Осознание возможностей твоих близких и понимание их Предназначения поможет тебе понять, как твои результаты влияют на их реализацию себя.
Осознай, какую цепную реакцию в пространстве твоих интересов вызывает то или иное твое достижение. К каким последствиям приводит твоя апатия или (упаси боже!) скука.
В этом Мире между людьми ведется бесконечная война за ресурс и за пространство для своей реализации. Чем крупнее город, тем большим ресурсом он обладает, но и конкуренция в нем присутствует несоизмеримо большая, чем в городах с малым количеством людей.
Но все твои конкуренты не знают и не умеют то, что умеешь ты, а значит, перед ними у тебя есть громадное преимущество. Ты действуешь в полном согласии с Миром, и у тебя есть поддержка твоего Рода. Мало кто из воюющих за ресурс обладает таким знанием: они наивно полагают, что действуют сами по себе.
Научившись чувствовать потоки сил этого Мира, ты наверняка смогла понять и почувствовать, что этот Мир – живой. И это не красивая сентенция, он действительно живой.
Планета – его тело, люди – клетки, а потоки сил – нервная система. Мы созданы по образу и подобию Мира, а он структурой своей полностью повторяет нас. Да, у него не человеческая логика и не человеческое мышление. Он более медленный – ведь срок его жизни несоизмеримо выше человеческого. Так ведь и клетки твоего тела тоже живут значительно меньше, чем само тело.
Но у Мира, как и у тебя, есть душа и сердце, и он так же чувствует боль и тоже хочет жить.
Практика 7. Ощущение Мира
Закрой глаза и соединись мысленно с этим Миром. Почувствуй его тело – ты на нем стоишь. Почувствуй, как в глубине его тела бьется сердце. Как текут потоки сил – нервные импульсы. Как под воздействием этих импульсов начинают двигаться целые пласты его сознания: желания, мысли, события, идеи. Соединись с ним, ощути его. Будь с Миром одним целым, ты ему очень нужна. Как мать его, как жена, как дочь. Как женщина.

Если в Роду твоем были проявлены какие-то потоки сил, то их можно пробудить. Необходимо лишь понять, кто из твоих женщин-предков владел информацией по управлению этим потоком. Даже если она жила несколько поколений назад, информация о ней представлена в родовом эгрегоре и по сей день.
Эта женщина – Regina этого колена.
Тебе необходимо установить с ней связь: пронизывая пространство и время своей мыслью и своим желанием, почувствовать ее, услышать. И это не мистика. На занятиях, посвященных раскрытию силы своего Рода, мои ученицы получали отклик своих предков. И все они, независимо друг от друга, рассказывали, что появилось такое ощущение, что далекие предки ждали этого контакта. Ждали, что наконец появится та, кому можно будет передать бразды правления всем Родом. Удивительным образом менялась жизнь моих учениц, когда прародители открывали им знания и путь.
Обязательство перед Родом, даже произнесенное мысленно, уже работает. Просто скажи им, пращурам своим, что именно ты хочешь получить от своего Рода и что Род взамен получит от тебя.
Помни, что ты делаешь это не только для себя, но и для детей своих, и внуков, и правнуков.
Вечен тот Род, который хранит свою историю. Вечен тот Род, в котором все его члены живут ради единой цели. Уходят правители и политические режимы, изменяется финансовая ситуация, уходят прежние религии, и взамен их приходят новые. Но Семья вечна.
Послесловие
Теперь тебе доступно многое. И ты уже не имеешь права идти по жизни бездумно, словно плывя по течению – «куда кривая вывезет». Незнание законов не освобождает от ответственности, но знание эту ответственность предполагает в большей степени.
Когда информации становится достаточно много, когда она пережита через собственный опыт, информация становится Знанием. Это великая сила – истинное Знание. Оно изменяет жизнь, меняет судьбу, влияет на все аспекты жизни. Вставший на этот путь уже не свернет с него никогда. И не потому, что не сможет. Не захочет.
Быть настоящей ведающей – великий дар и огромная ответственность. Ведь кому многое дано, с того много и спросится.
Изречение это вовсе не означает некое испытание, которому подвергается человек. Такая интерпретация этого закона – оправдание для неудачников тех бед и несчастий, которые
свалились на них. «Спрос» возникает не в бедах, а в благополучии. За ресурс, который дан и который ты должна уметь не только принять, но еще сохранить и правильно распределить. За это спрос, и только за это.
Когда твои цели исполняются в соответствии с твоей Миссией, когда ресурсы находятся в твоем свободном распоряжении, когда потоки сил привлекаются тобой легко и когда Мир всячески способствует этому процессу – тогда ты можешь быть уверена, что в твоей жизни и в жизни твоих потомков всегда все будет правильно.
Ты ощутишь себя единой со своим Родом, почувствуешь его как единый живой организм, где мозг думает, сердце качает кровь, желудок переваривает, а ноги ходят.
Именно такой Род достоин того, чтобы править в этом Мире. А ты Regina – его королева.
Представь себе, что такое достижимо. Представь, как Род превращается в Династию, как в него вливаются все новые и сильные ветви, как усиливаются потоки – и целого Мира мало.
Главное – ни на минуту не забывать, что, живя в этом Мире, мы, люди, должны не только думать о своих мелкошкурных интересах, но и понимать, что мы все пришли в этот Мир не напрасно и у каждого есть своя сложная, но безумно интересная задача.
Мы должны помочь этому Миру вырасти, повзрослеть и выжить. Мы должны его воспитывать и обучать, как воспитываем и обучаем своих детей. Мы должны при этом помочь своей душе повзрослеть и пройти все этапы обучения. И это все надо делать в лад.
А всех, кто будет мешать тебе выполнять договор и реализовывать миссию, Мир накажет сам. Здесь ты можешь быть абсолютно спокойна. А Род и предки твои всегда будут стоять у тебя за спиной – кто с мошной, а кто и с мечом. И если случится в твоей жизни опасная ситуация, не удивляйся, если кто-то незримый аккуратно сдвинет тебя в сторону со словами: «Посторонись-ка, дочка! Теперича мы…»
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 2:43 pm

Формирование родовой силы вашей семьи
Из чего формируется родовая сила
Родовая сила

это не статичное понятие. Каждый из нас

продолжа
тель и
предшественник многих поколений. То, как мы поступим со своей силой

это то, что мы
оставим на этой земле в виде деяний своих потомков. Родовая сила создается вами прямо в
эту минуту. Как? При рассмотрении данного вопроса разделим на элементы источ
ники,
питающие и создающие родовую силу. Автор полагает, что родовая сила формируется на
основании соединения следующих составляющих:
предназначение рода
; под этим следует понимать принадлежность основателя и его
ближайших наследников (сына, внука) к опр
еделённому социальному и имущественному
положению и активным действиям в социуме. Это то, что в современном мире называется
«династия»

врачей, рабочих, военных и т.
д.;
представление о носителях родовой силы как социальной общности людей
,
имеющих опред
еленную фамилию и обладающих определенными и только им присущими
качествами, которые оставляют отпечатки своих мыслей, чувств и поступков;
заключение браков внутри своей социальной ниши
, что помогает закреплению
определенного генотипа рода и направленности концентрируемой в нем силы.
Как формируется родовая сила? Автор считает, что сила рода может иметь различные
источники появления.
Итак, если рассматривать родовую силу как совокупност
ь данной от рождения и
приобретенной, то как же собирается приобретенная сила?
«Приобретенная сила»
делится на три части:
собираемую членами рода, от Бога
и
приобретенную за счет каких
-
то знаний, полученных во время обучения,

от учителя
.
Собираемую чл
енами рода

под этим скрывается постоянное проявление энергии в
социуме. Современные ученые доказали, что слово и мысль материальны и оказывают
определенное воздействие. Говоря о человеке, мы имеем в виду его фамилию, имя и
отчество, в которых заключены
определенные энергии.
Упоминание фамилии человека направляет затраченную при этом энергию прямо в
общее хранилище силы рода.
Упоминание по имени дает возможность через осознание принадлежности к
определенному роду передать используемую при этом силу в хран
илище рода во время
общих встреч родственников.
Название человека по отчеству не только увеличивает поток получаемой энергии, но и
указывает направленность для ее сохранения. Это своеобразная молитва, уважение,
оказываемое предку и всему роду в целом.
Как
видим, даже просто упоминание о людях увеличивает их энергетическое влияние.
Если же говорить о действиях, которые человек и его семья производят в обществе или
информационном пространстве и их результатах, то очевидно, что чем активнее
деятельность, тем б
ольшая сила собирается родом.
Поэтому, чем чаще вы подчеркиваете, что «это мы», это «моя семья», «мои родичи»,
тем более вы усиливаете свое влияние.
Это и так все знают, не правда ли?
Большую ошибку совершают те, кто отказывается от своей семьи и противопо
ставляет
себя ей. Если мы видим, что человек ведет себя и говорит именно в этом ключе, нам
он
кажется
более слабым, менее значительным и не вызывающим доверия.
Не кажется

он
действительно слаб.
От Бога

можно говорить о двух видах проявления данной
силы: за счет
личностных отношений и в связи с неординарными событиями.
Личностные отношения

как уже понимает читатель, это отношение конкретного
человека с Богом, которые так же зависят от определенной цели, поставленной перед родом
Создателем, и возмо
жностями, данными для этого человеку. Если же человек не понимает
эти призывы... то это также его право, но в этом случае силу у него заберут (вместе с теми
результатами, которых он достиг, злоупотребляя этой силой).
Не всегда человек может понять свое место
. А Бог, как говорится в достаточно
известной книге,
«вначале говорит громко, а потом все тише и тише».
Если сказать
простыми словами, перекладывает миссию на другого. Вместе с силой, как правило.
Вы слышали о целителях, потерявших свой дар? Или о тех, кт
о был наказан болезнями
детей и пресечением рода? Довольно частое явление.
В этой ситуации сила, предназначенная для человека, а через него и его роду,
перенаправляется в род, который услышит и выполнит Волю.
В этом случае сила в роду не остается.
Неординарные события

все ситуации, связанные с попаданием человека в
критическую ситуацию (авария, удар молнии или электричества, кома и т.
д.), после которой
у него проявились неординарные способности, в том числе и способность управлять
энергией, сверхспособн
ости, целительство и т.
д... Следует сразу указать, что данную силу
очень редко можно трансформировать в родовую и передать своим наследникам. Это
происходит только в том случае, когда получивший ее использует свой дар для помощи
стольким людям, что заслужив
ает часть силы для своего рода.
От учителя

наиболее популярный метод овладения «силой». Полученные знания
помогают трансформировать полученную от рождения силу, усилить ее и проявить за счет
приобретенных знаний.
Это наиболее доступный для всех путь ув
еличения способностей, улучшения качества
жизни, здоровья и усиления родовой силы.
Различным методам пробуждения, увеличения силы и ее сохранения для своего рода и
посвящена практическая часть этой книги
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 5:52 pm

Сила рода и женщина
Понятия о месте роли женщины
в обществе меняются. Равноправие полов, которое
признается лицемерно и избирательно, не отменяет различий в природе мужчины и
женщины. Женщины, увлекаясь мужскими играми, забывают о своих преимуществах и
становятся мужеподобными как внутри, так и снаружи.
Женщина не может стать мужчиной, и в то же время ей и не нужно им становиться,
чтобы проявить себя в общественной жизни

она так же умна, как мужчина, а может, ее ум
даже более разносторонен и гибок. Состязаясь с мужчиной на ЕГО условиях, женщина
добровол
ьно отказывается от своего ГЛАВНОГО преимущества,

быть женственной. Это
качество никогда не мешало самым прославленным дамам в истории добиваться успеха.
Никто бы не назвал мужеподобными ни княгиню Ольгу, ни Анну Ярославну, ни Марию
Валевскую, ни жену Великого султана Роксолану. Женственность удесятеряет
эффективность женщины в достижении успеха, а не наоборот. Потеря женственности, отказ
от женской сути

это величайшее женское заблуждение и ошибка.
В связи с этим мы видим вокруг множество одиноких женщи
н, которых можно
характеризовать как красавиц, умниц, обеспеченных, недоумевающих, почему же мужчины
не обращают на них внимания, не хотят быть рядом с ними. Почему им встречаются слабаки,
иждивенцы и альфонсы, рядом с которыми достойной женщине, разумеетс
я, не место.
Не обращают внимания всего по одной причине: суть достойного мужчины в
проявлении заботы, опеки, великодушия и покровительства. А тут гордая и независимая,
самодостаточная и абсолютно не умеющая пробудить любовь. Она не нуждается в мужчине,
она все время это повторяет и думает, поэтому она и одинока. А интересна та, которая
признает и ценит мужчину, та, которой он нужен, та, которая не сможет без него.
Мужчины любят женщин за их слабости, за их восхищение и эмоциональную
поддержку, за крылья, к
оторыми женщины их наделяют. За страсть, которую они разжигают
в сердце. За пространство, которое женщина делает домом и семьей. За тепло этого дома, за
манящий огонь сокровенной связи, за то, что эта связь делает мужчину особенным, сильным,
непобедимым и
незаменимым. Это именно те вещи, которые мужчины не могут делать сами
и не могут купить. Это настоящие ценности с точки зрения мужчины, и создание их

это
настоящая магия. Наши бабушки очень хорошо это понимали и сделали это настоящим
искусством, которое
чарует и пленяет мужчин, принося им радость, страдание, желание
побеждать и смысл жизни.
Все приходит на круги своя, и эмансипация, пережив свою самую уродливую
трансформацию, постепенно уступает место более разумным взглядам, основанном на
тысячелетнем женском опыте. Именно в связи с этим последнее время появился большой
интерес к традициям предков и месту женщины в традиционном обществе. Ее
дипломатичности, умению создать уют, рукоделию, кулинарным возможностям, ну и,
конечно, «маленьким» секретам и уловк
ам, позволяющим создавать и сохранять семью.
Именно этим секретам, сохранившимся в традиции чаровниц, а так же их связи со
славянской народной традицией, посвящена эта книга.

avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Пт Фев 09, 2018 5:53 pm

«Три шляха»
Одним из основ определения «лёса» является своеобразное представление о трех
существующих «шляхах», или путях (дорогах), в жизни славянина.
1.
Дорога.
2.
Место, линия в пространстве, где происходит движение, перемещение.
3.
Путешествие, перемещение куда
-
нибудь.
4.
Направление, маршрут.
5.
Направление деятельности, развития чего
-
нибудь; способ деятельности.
С детских лет в сказках встречаем мы образ богатыря, который должен выбрать
вариант пути
у камня, на котором указано следующее: «Направо пойдешь

жену найдешь;
прямо пойдешь

богатым станешь; налево пойдешь

смерть свою найдешь». Или как
-
то
похоже.
Следовательно, славянин
имеет врожденное законное право на добровольный выбор
«лёса», который и определяет его жизненный шлях. Именно этот шлях становится тем
стержнем

«лёсом», который определяет взаимодействие славянина с окружающим его
миром. Ну, а если он своим правом на эт
от выбор не пользуется?
«Осмотрелась она и видит: на пойме среди цветов прыгают и качаются три молодые
красивые девушки. Искупаются они в реке, вылезут на берег да и качаются по траве в чем
мать родила. Долго они так гуляли, наконец начали плести венки.
Одна сплела венок из осоки и чертополоха и говорит:

Вот такая жизнь будет у того человека, которому я буду Долей.
Вторая сплела венок из калинок и из веток.

А я,

говорит,

буду Долей рыбака и охотника.
Третья же, самая красивая, сплела себе венок
из колосьев жита и пшеницы, украсила
его разными цветочками.

Я же,

говорит,

Доля хозяина
8
».
В славянской мифологии число «три» ассоциируется с представлением о
«трехуровневости» и
триединстве славянского языческого мироздания.
Мироздание по наидревнейшим мифологическим взглядам, в том числе и
индоевропейцев, представляется в виде «дерева», «горы» или похо
жих на них обрядовых
строений, направленных вверх. Впрочем, по достижении верха, он становится низом, а ветви
«древа» становятся его корнями.
Все «живое», т.
е. «одушевленное», и «неодушевленное» локализуется в определенных
частях этого «Мирового дерева»,
располагаются около средней его части

ствола, а также в
верхней части

верхушке или нижней его части

корнях. Таким образом происходит полная
классификация «всего живого», в том числе зверей, птиц, гадов и растительности, на
«Средний», «Верхний» и «Ниж
ний» миры. Модель мироздания, отраженная в таких
мифологических представлениях, является универсальной, архетипичной, типологической,
поскольку она засвидетельствована во всех основных мифологических традициях самых
разных культур на широкой территории Евр
азии и Нового Света.
Описание трех миров, согласно представлению славян о Вселенной, разделенной на три
уровня

верхний, средний и подземный (нижний), почти не упоминается в научной
литературе, а если и встречается, то в большинстве случаев подается как само собой
разумеющаяся информация, не нуждающаяся в проверке и комментариях.
Упомянем типичный вариант расшифровки трех миров на основании облика
Збручского идола, его трехъярусной скульптуры, который привел Б.
А.
Рыбаков в
небесспорной, но пионерской в эт
ом направлении работе «Язычество древних славян» (Изд.
2-
е. М., 1994. С. 462
–463):
Верхняя зона
(Небесные боги)
1.
Богиня плодородия (Макошь) с рогом изобилия в руке расположена на лицевой
грани идола.
2.
Богиня с кольцом (Лада)

по правую руку богини с
рогом.
3.
Бог войны (Перун) с мечом и конем

по левую руку богини с рогом.
4.
Безымянный бог

без атрибутов. На тыльной грани идола.
8
Прымхі і забабоны беларусаў
-
палешукоў/ А.
К.
Сержпутоўскі; прадм. У.
К.
Касько; маст. В.
Р.
Мішчанка.

Мінск: Універсітэцкае, 1998, No 2224.

Средняя зона
(Земля, люди)
Хоровод из двух мужчин
и двух женщин, держащихся за руки. Пол соответствует полу
божества в верхнем ярусе. У плеча женщины на лицевой стороне (там, где богиня с рогом)
изображена фигурка ребенка, подчеркивающая идею плодородия.
Нижняя зона
Бог, стоящий на коленях и поддерживающ
ий своими руками плоскость земли с людьми
на ней (Велес?). Скульптор изобразил этого бога не только на лицевой грани, но и на двух
боковых, дав туловище в профиль, а голову в фас, благодаря чему получились как бы три
бога («Триглав»).
«Традиционное славянс
кое языческое мировоззрение насквозь пронизывается
представлением триединства как в представлениях мироздания, так и в построении
традиционной семьи и в самой жизни. Традиционное представление древних
индоевропейцев о троичном устройстве мира, являет собой
триединую систему трех вещей
или двух, но составляющих третью (посредника). Вещь понимается здесь в самом широком
философском смысле этого слова (в том числе это и Мировая Сила, т.
е. Бог):

вещь первая с главным свойством созидания или новизны, порождения или бытия, это
так называемая Явь, вещь с будущим, молодая и активная

это тот, кто искал знания и Само
Известное;

вещь вторая с главным свойством разрушения или консерватизма, смерти или
небытия, это так называемая Навь, вещь с прошлым, древняя и не
податливая

это тот, кто
обрел знания и Само Тайное;

вещь третья с главным свойством синтеза, объединения и равновесия, это так
называемая ныне Правь, вещь, у которой было прошлое, но есть и будущее, сама зрелость и
процесс сохранения

это тот, кто вед
ает» (Гаврилов Д.
А.
НордХейм. Курс сравнительной
мифологии древних германцев и славян. М., 2006.

272 с., С.141).
Язычество, не различая смерть и рождение, естественно уравнивало их, и цикл
Времени всегда был замкнут (как замкнуты корни и ветви Мирового
Древа), за всякой
смертью следовал новый виток

возрождение, реинкарнация.
По существующим у славян представлениям, характерным и для всех индоевропейцев,
человек попадал в Тот или Иной мир, но возвращался, в большинстве случаев, в Этот. Эти
процессы олиц
етворяли своеобразные круги: «Рождение

Жизнь

Смерть» (естественный
цикл) и «Смерть

Память

Возрождение» (обратный цикл) (Гаврилов Д.
А.
НордХейм.
Курс сравнительной мифологии... С.160
–161).
В славянском мироздании традиционно существовало представлени
е о «шляхе». Шлях

это древнеславянское слово, обозначающее дорогу.
В современном языке белорусов и украинцев оно трансформировалось и стало
обозначать некую направленность убеждений и путь поиска истины.
Рассмотрим особенности «шляхов» в
Мире Прави, Яви
и Нави.
«Шлях Прави»
«Шлях Прави»

шлях Верхнего мира славянского мировоззрения. Цвет

белый,
который в язычестве имел следующее значение: символ света, жизненных сил космоса,
положительных для человека
9
.
Отвечающие за его сохранность

«чародеи». Основной целью является слияние с
мирозданием для изменения его своей волей. Изготовление лекарств, мазей, настоек.
Психофизическая сфера.
«Правь»

понятие, смысл которого угадывается в существ
ующих доныне словах (хотя
в чистом виде такого слова «правь» в
достоверных источниках до нас не дошло).
«Правда»

истина на деле, истина в образе, во благе. «Творить суд и правду». Правдой
зовется судебник, свод законов, кодекс. Русская правда и правда Яр
ославлева, сборник
узаконений, уставник. «Правду губить, судить, жить кривдою. У Бога правда одна. Правда
чище ясного солнца. Дело знай, а правду помни». «Правый»

чистый, непорочный. «Идти
право, правым путем. Ходи вправо, гляди браво! Правого Бог правит
. Дело право, гляди
прямо». «Право»

данная кем
-
либо или признанная власть, сила воли, свобода действий;
власть, воля в условных пределах». «Правдивый»

не уклоняющийся от правды, на ней
основанный
10
.
Отсюда «править»

исполнять или совершать, соблюдая должное. «Править службу»,
«служить, править посольство», «править церковную службу», «править именины,
поминки», «праздновать по обычаю». «Правило»

закон, постановление или указ,
основание
для действий в данных случаях, при известных обстоятельствах.
«Правитель»

правящий,
управляющий,
начальствующий.
«Праведный»

оправданный житием, правдивый на деле, безгрешный. «Для праведных у Бога места много».
«Праведник, праведница»

пра
ведно живущий; во всем по закону божьему поступающий,
безгрешник. «Не стоит город без святого, селение без праведника»
11
.
По мнению нашего коллеги Д.
А.
Гаврилова: «Правь есть закон космоса
и
бога
-
демиурга, обязательный для него самого, для людей и для всего сущего. Правь не
соотносится ни с одним из миров, она стоит над ними, хотя и ближе всего к Небесному миру,
как тот идеал, к которому можно вечно стремиться, никогда его не достигнув. Пра
вь дает
силу идти на смерть ради чести и правды.
Следование Прави поднимает человека до уровня Бога, дает ему ощущение спокойной
силы и уверенности, однако, необдуманное следование одной Прави с отсутствием в душе
Яви и Нави может привести к стагнации мысл
ей и чувств, и результат

фанатик, отошедший
от Прави, но за нее безумно сражающийся»
12
.
9
Шамак
А.
А. Уводзіны ў міфалогію беларусаў. Мн
., 1997. С.
25.
10
В.
Даль. Толковый словарь живого великорусского языка.
М., 1881. С.
379.
11
В.
Даль. Толковый словарь живаго великорусского языка. М., 1881.
12
Гаврилов
Д.
А. НордХейм. Курс сравнительной мифологии... С.
172 (В других работах автор оговаривает
тот момент, что «правь», в отличие от «навь» и «явь, яво», как термин
в достоверных древних источниках не
прослеживается в чистом виде. Но просто в последние десятилетия оно вошло в обиход славянской эзотерики,
и потому он его употребляет для удобства. Мы также используем этот термин из соображений, что раз уж он
прижился в
современном языке, то, значит, это кому
-
то надо.

«Шлях Яви»
«Шлях Яви»

шлях Среднего мира славянского мировоззрения. Мира, в котором мы
живем. Отвечающие за его сохранность

«кошуны». Цвет

красный, который в язычестве
имел следующее значение: по
ложительная символика, связанная с огнем, кровью, жизнью
13
.
Это основной шлях, который дает возможность стать частью традиции. Он требует
изучения культуры, истории и мифологии с последующим их применением в различных
формах (празднества, жертвоприношения и т.
д.). Это своеобразная религия, в которой не
существует священных текстов и «ересей». Она впитывается человеком с молоком матери, а
также при общении с родственниками и окружающими. Каждый
человек, каждая семья и
местность проходят свой неповторимый «Шлях предков».
«Шлях Яви»

это та информация, которая заложена в нас генетически. Она
пронизывает нас, наши дела, наши мысли. Мы в ней, как она в нас. Необходимо лишь
пробудить свои знания и изыскать возможность сознательно передавать их своим потомкам.
«Шлях Яви» является основным, так как он опирается на подсознание, генетическую
память предков, дает базу для освоения своего шляха. «Генетическую память можно
определить как такую, в которой ин
формация хранится в генотипе, передается и
воспроизводится по наследству. Основным биологическим механизмом запоминания
информации в такой памяти являются, по
-
видимому, мутации и связанные с ними изменения
генных структур. Генетическая память у человека

единственная, на которую мы не можем
оказывать влияние через обучение и воспитание»
14
.
«Явь»

состояние трезвое, сознательное, не сонное и без бреда и забытья, в полном
здравом уме. «Не во сне, на яву
бредит.
Кому сон, кому явь; кому клад, кому шиш. Во сне счастье, на яву несчастье. Что наяву
делают, того не боятся, а что во сне видят

боятся», исходя из этого «явный»

не сокрытый
и не скрываемый; все, что делается въяве, видимо, гласно, всенародно,
открыто, или что
всякому ясно, видно, ощутительно, понятно, не подлежит сомнению и спору, «являть, явить,
явливаться»

казать, о(по)казывать, делать явным, видимым, ставить на вид; обнаруживать;
изъ(про, вы)являть; предъявлять, представлять. Яви нам, Госп
оди, милость твою! Являть
чудеса»
15
.
«Явь

это Тяга к Жизни, вторая фундаментальная тенденция: различить Тайное и
сделать его доступным, даже вопреки замыслу Единого. Это мир деятельности
и действия по
мироустройству и созданию чего
-
то нового, отличного от биосферы, то, что сегодня
называют техносферой.
Явь

это стремление Вселенной изменить себя, и стремление изменить Вселенную, это
тяга к новому, к будущему. Это все младые ярые Силы проб
уждения природы. Явь

это
безоглядное стремление Жить, жить во что бы то ни стало, а значит и животная тяга к
продолжению рода.
Явь

это поиск Силы вне себя и в себе, это страстность, активность, действенность.
Явь

это еще то, что между Навью и Правью.
Это тенденция сохранить равновесие между
силами Прави и Нави, и потому в Яви есть и то, и другое»
16
.
«Шлях Нави»
13
Шамак
А.
А. Уводзіны ў міфалогію беларусаў. Мн., 1997. С.
32.
14
Немов
Р.
С. Психология. В трех книгах. Кн.1. С.
221.
15
В.
Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1881.
16
Гаврилов
Д.
А. НордХейм. Курс сравнительной мифологии.

«Шлях Нави», или «шлях воина и прорицателя»,

шлях Нижнего мира славянского
мирово
ззрения. Отвечающие за его сохранность

«волхвы». Цвет

черный, который в
язычестве имел следующее значение: негативная символика, связанная со злом, темнотой и
подземным миром.
17
«Навь» в
славянской мифологии

воплощение смерти, первоначально связанное,
возможно, с представлением о погребальной ладье, на которой плывут в царство мертвых
18
.
По
-
чешски «нава»

могила.
В «Пов
ести временных лет» (под 1092
г.) эпидемия в Полоцке приписывается
мертвецам, скачущим на невидимых конях по улицам: «навье бьют полочаны»
19
. У
белорусов существует праздник, связанный с поминанием предков, под названием «Навские
Дзяды»,
который отмечается согласно языческой традиции в субботу после 22

24 марта.
Шлях Нижнего мира

шлях сражения двух сил, несущих противоположные взгляды, за
власть над человеком и его действиями. В данный шлях входят божественное вдохновение,
магическая тех
ника, посредством которой маг изменяет внутренний или внешний мир.
«Навь

сила Непознанного и Бессознательного; фундаментальная тенденция обратить
явный мир в неявный, т.
е. неразличимый мир фантазии, скрыть до поры до времени то, что
не должно быть раскр
ыто по замыслу Единого ныне. Это стремление Вселенной
сохраниться, и одновременное стремление Вселенной и Человека познать самих себя за счет
самопогружения. Навь

это все консервативные процессы, в том числе и память. Это тяга к
прошлому, но это в то же
время и процесс подготовки мертвой материи к новому рождению,
и обращение живой материи в мертвую. Это все силы, умиротворяющие природу. Встреча с
Навью есть проверка на силу и обоснованность претензий на что
-
то сверх
-
обычное. Навь

это практика получения
силы через разрушение, это поиск Силы в себе»
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Сб Фев 10, 2018 12:59 am

Свадьба
Традиционная славянская свадьба не сводилась к факту регистрации союза юноши с
девушкой и застолья. Это бы
л сложный комплекс обрядов и обычаев, которые сопровождали
торжественное заключение брака и являлись неписаными юридическими актами,
подтверждавшими формирование новой семьи. Причем, каждый обряд совершался не только
для людей, но и для всех ушедших из жиз
ни предков, которые, как были уверены все так же,
как и живые, присутствовали при этом, а также для богов и всех прочих невидимых человеку
присутствующих.
Как утверждают некоторые исследователи истории свадебной обрядности, свадьба не
что иное, как пережит
ок одной из старейших форм брака

купли
-
продажи невесты.
Очевидно, таким «торгом», который когда
-
то проходил не шуточно, а серьезно, и решался в
древности вопрос о браке молодых людей. После этого невеста переходила в дом жениха. У
всех славян сватовство
-
торг, функции которого раньше были гораздо шире, называлось
«свадьба»

от общеславянского слова «сват», что значит «свой». «Свадьбу», которая делала
молодых и их семьи «своими», не могли некоторым образом не отмечать: все чувства,
которые вызывала эта рез
кая перемена в семейной жизни, требовали какого
-
то выхода.
Постепенно празднование брака вошло в обычай и стало обязательным.
Белорусская традиционная свадьба, например, довольно полно сохраняет древние
славянские элементы, которые получили в ней свое даль
нейшее развитие. Объясняется это в
первую очередь развитым у белорусов культом предков, а также, в значительной степени,
веротерпимостью и существованием разных вероисповеданий. На Беларуси еще в
XVII
–XVIII
веках при заключении брака пользовались обычным п
равом, а церковному
венчанию придавалось небольшое значение. Богатство и многогранность белорусской
свадьбы

результат правовой силы ее ритуалов, которые обязательно должны были
исполняться при свидетелях (родне, соседях) и имели силу документа.
В большин
стве случаев при браке мало принимались во внимание взаимные чувства
молодых. Родители выбирали невесту для сына, получив согласие только ее родителей. При
выборе невесты руководствовались своими представлениями о счастье детей, а также чисто
практическими
соображениями: чтобы девушка была хорошей работницей, не имела плохой
славы, была здорова, была ровней или из более богатой семьи (от более зажиточных хозяев
можно было ожидать и большего приданого). Вопреки устоявшемуся мнению, это не было
жестокостью, з
а исключениями, конечно же, которые только подтверждают правило. Дело в
том, что правильный подход, как считалось, гарантировал возникновение любви и согласия
между молодыми, что в большинстве случаев соответствовало действительности.
Свадьба с ее обрядами
, поэтическими, музыкальными и хореографическими
элементами выявляет черты национального характера, отображает идеалы народа.
По структуре свадьба напоминает драматическое произведение. Так, она имеет завязку,
кульминацию и развязку. Как и драма, свадебный
сценарий разделяется на отдельные части,
сцены (обрядовые действия). В свадебном представлении каждый участник выполняет свою
роль и только так, как требует того народное понимание традиций и этикета. Каждому
присутствующему на свадьбе отведена определенн
ая роль с соответствующим обрядовым
названием (молодая, или княгиня, молодой, или князь, сват и сватья, дружка, и т.
д.)
Терминология действующих лиц очень сложная и имеет локальные различия.
Региональные особенности

итог сложных этноисторических процесс
ов, которые
проходили в социально
-
культурных группах разных регионов Беларуси. Выделить
свадебный обряд какой
-
нибудь местности в качестве типичного и основного для всей
белорусской свадьбы невозможно: в
некоторых местностях не все этапы свадьбы развиты
дос
таточно полно, в иных трансформировались или исчезли, отдельные ритуалы частично
или полностью перешли из одного этапа в другой. Нарушение последовательности и
полноты исполнения некоторых свадебных обрядов произошло и в связи с принятием
христианства.
В з
ависимости от социально
-
бытового положения молодого и молодой выделялись
пять типов свадеб, для которых характерны свои особенности:
1)
обычная, когда невеста идет в семью жениха;
2)
примакская, когда жених идет в дом родителей невесты (в примы);
3)
сиротс
кая, когда у кого
-
нибудь из молодых нет отца или матери;
4)
вдовья, когда женится вдовец или вдова;
5)
покрытская, когда невеста потеряла невинность до свадьбы или родила внебрачного
ребенка.
Между этими типами существовали значительные отличия. Свадьбы пе
рвых двух
типов похожи между собой (только в примакской свадьбе отсутствовали обряды, которые
сопровождали отправление невесты в дом жениха, а для молодого пелись примакские песни
преимущественно шутливого характера).
На сиротской свадьбе роль родителей исполняли крестные родители, а если их не было,
то заменяли самые близкие родственники. При этом, кроме обычных свадебных, пели и
специальные свадебные сиротские песни, близкие по содержанию и тональности к
причитаниям. В субботу или на следующий день утром
молодая шла на кладбище к
родителям, голосила и просила у них благословения.
Если жених и невеста вдовцы, то свадьба ограничивалась церковным венчанием без
традиционных обрядов. Когда в брак вступали вдовец или вдова, то свадьбу справлял тот,
кто ее еще не
имел. На такой свадьбе пели также и специальные песни.
Свадебная обрядность на всей территории Беларуси в своей основе однородная. По
многочисленным описаниям можно заметить, что основные свадебные обряды, с
некоторыми отклонениями, совпадают во всех мест
ностях. Отклонения касаются, главным
образом, местных особенностей, которыми дополняется обряд, терминов, песен.
Согласно последовательности обрядовых действий в традиционной белорусской
свадьбе можно выделить три основные части:
1)
досвадебную, или подгот
овительную;
2)
собственно свадебную;
3)
послесвадебную
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Сб Фев 10, 2018 12:59 am

avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Сб Фев 10, 2018 1:01 am

Досвадебная часть
Досвадебная часть традиционной белорусской свадьбы имела формально
-
бытовой
характер, во время нее оформлялось соглашение между родителями молодых о заключении
брака.
На этом этапе
исполнялись некоторые обычаи и обряды, без которых соглашение и
другие подготовительные акты не получали необходимой силы.
Высмотрины
Высмотрины

обязательный предсвадебный обычай, который заключался в
выявлении физических данных и способностей невесты
. Локальное название

смотрины. В
дом к девушке обычно в виде путешественника или шорника ехал отец жениха. В доме он
начинал разговор на темы, совсем не связанные с целью его приезда, а сам в это время
внимательно присматривался к девушке.
Высмотрины нер
едко происходили во время разных празднеств и ярмарок. Если
девушка нравилась, решали засылать к ней сватов.
Даведки (Справки)
Даведки, справки, расспросы

предсвадебный обряд. Перед сватаньем, чтобы быть
уверенным в согласии девушки и ее родителей при
нять сватов, родители юноши посылали к
девушке с хлебом и солью старую родственницу или кого
-
нибудь из близких пожилых
людей. Иногда отправлялась мать или сам парень. Даведки делались тайно, чтобы в случае
отказа девушки об этом никто не знал и не упрекал юношу.
В даведки могли ехать и сваты, но без выпивки и подарков. Они характеризовались
главным образом бытовыми традициями, обрядовые элементы же в них представлены слабо
и проявлялись в обмене хлебом и в отдельных условных формулах аллегорического
характе
ра.
Смотрины
Родители и родственники невесты также ездили к жениху, чтобы осмотреть его
хозяйство и ознакомиться с условиями, в которых будет жить их дочь. Для того чтобы у
сватов сложилось хорошее впечатление о женихе, его родители иногда шли на обман:
брали
в долг у соседей живность, переворачивали вверх дном кадки и засыпали их рожью, чтобы
создать впечатление, что кадки полные.
После ознакомления родители невесты решали, продолжать
ли «переговоры» о
браке.
Если решение было положительным, они принимали угощение. Во время застолья
договаривались о приданом, обручении и др.
В случае отказа родителей выдать дочку они возвращали жениху затраты за запоины.
Иногда на смотрины ездили родите
ли жениха с родней, чтобы познакомиться с
невестой (состоянием ее здоровья, трудолюбием), узнать о зажиточности ее родителей.
Подготовка к свадьбе
Сватовство, сватанье
Это первое звено в цепи свадебного обряда. Своей формой оно очень напоминает торг.
Цель сватовства в свадебной обрядности белорусов последних двух столетий одна:
договориться о брачном союзе. Когда в семье принималось решение о женитьбе сына,
первое, что делали,

подбирали сватов. На Беларуси, как правило, это были мужчины,
причем обязат
ельно женатые

к женатым всегда относились с большим уважением. Участие
в сватовстве женщин также не исключалось. Чаще всего в сваты ходили сват с отцом жениха
или сват с самим женихом. Кроме того, они могли брать себе в помощь кого
-
нибудь еще.
Очень редк
о в сваты шел только один человек

в таком случае сватовство не всегда
могло считаться серьезным, как не имеющее свидетелей. В некоторых местностях в сваты
отправлялись по пять и более человек. В основном же количество и состав сватов зависели
не от местн
ой традиции, а от конкретных обстоятельств. Например, без жениха в сваты
можно было идти только тогда, когда невеста и ее родители хорошо его знали; в
противном
случае присутствие жениха на сватовстве было обязательным.
Главным при сватовстве, а потом и на
всей свадьбе, был старший сват («маршалок»,
«дружка», «дружко», «сват»). На эту «должность» выбирали не случайного человека.
Первое, что требовалось от него,

чтобы он был веселый, говорливый, остроумный, чтобы
при случае не лез в карман за словом: от него во многом зависела «веселость» на свадьбе.
Сватанье

это этап подготовительного периода свадьбы, во время которого родители и
невеста дают согласие на брак.
Перед отъездом в сватовство сватов угощали, благословляли, желали успеха, а мать
связывала поме
ло, вилки, кочергу и др. вместе, и они находились в таком виде до
возвращения сватов.
Согласно народной традиции сваты не должны были сразу заходить в дом, а стучали в
окно и просили пустить их на ночлег, выдавая себя за путников, охотников, купцов и т.
д.
,
которые заблудились, попали на след куницы, или за купцов, которые ищут или узнали, что
тут продается овечка, телка и т.
п. Войдя в дом, сваты не сразу говорили о цели своего
прихода, но про нее можно было догадаться по их специфическому поведению: они ж
ались к
кочережнику, чтобы наступить на помело, кочергу, останавливались перед первой балкой, не
здоровались за руку, не шли сразу к столу, а когда их приглашали, садились на лавку около
стены от двора (согласно народной примете садиться на лавку около стены от улицы
означало, что один из молодых овдовеет). Во время сватовства произносились разные
специальные присказки, поговорки, намеки, иносказания, условные формулы.
Почувствовав согласие родителей, сват заявлял: «Я сват присланный, чтобы стол был
застлан
ный». После этого мать невесты застилала скатертью стол, сваты выкладывали на
него принесенные хлеб
-
соль и ставили выпивку, а девушка ставила чарки, что означало
согласие невесты пить со сватами, но еще не означало согласие на брак. Согласно обычаю
сватов,
которые приехали сватать девушку первый раз в ее жизни, никогда не отправляли, не
выпив с ними, даже в том случае, если родители не собирались выдавать дочку за парня,
который сватался. В случае отказа родители невесты со сватами пили чарку стоя. Отец
пла
тил за выпитую водку.
Обычно, если родители и девушка были согласны, они не сразу выказывали свое
намерение, чтобы люди не подумали, что хотят быстрей вытолкать дочку из дома. Отказ
объясняли незначительными причинами: девушка еще молода, одна в доме помощ
ница, нет у
нее нужного количества рушников и др.
В случае согласия сваты оставляли в доме невесты привезенную ими водку до
следующего приезда. В сваты ездили нередко до трех раз. Во второй раз приезжали с
женихом; кони были украшены, хвосты подвязаны. Ког
да сваты заходили в дом, невеста
пряталась в чулане, на печи или шла к соседям. А когда ее приглашали выйти к сватам

всячески отнекивалась. На вопрос, пойдет ли она замуж, она отвечала: «Как родители
скажут».
Мать ставила на стол выпивку и закуску с обяз
ательным сыром и яичницей.
Кто
-
нибудь из домашних невесты или она сама приглашали на сватовство близких
родственников и подруг. Сват, налив в чарку водки, выпивал, смотря на невесту, затем клал в
чарку деньги, снова наполнял чарку и подавал невесте. Немног
о отпив, она остатки выливала
в свой фартук или под стол, а деньги забирала. Следующую чарку с водкой невеста
передавала своему отцу, который выпивал («пил магарыч») ее, что означало согласие на брак
дочки.
Во время сватовства стороны обсуждали подготовку
к свадьбе и срок запоин. О
приданом договаривались раньше, в первый приезд.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Сб Фев 10, 2018 1:06 am

Досвадебная часть
Досвадебная часть традиционной белорусской свадьбы имела формально
-
бытовой
характер, во время нее оформлялось соглашение между родителями молодых о заключении
брака.
На этом этапе
исполнялись некоторые обычаи и обряды, без которых соглашение и
другие подготовительные акты не получали необходимой силы.
Высмотрины
Высмотрины

обязательный предсвадебный обычай, который заключался в
выявлении физических данных и способностей невесты
. Локальное название

смотрины. В
дом к девушке обычно в виде путешественника или шорника ехал отец жениха. В доме он
начинал разговор на темы, совсем не связанные с целью его приезда, а сам в это время
внимательно присматривался к девушке.
Высмотрины нер
едко происходили во время разных празднеств и ярмарок. Если
девушка нравилась, решали засылать к ней сватов.
Даведки (Справки)
Даведки, справки, расспросы

предсвадебный обряд. Перед сватаньем, чтобы быть
уверенным в согласии девушки и ее родителей при
нять сватов, родители юноши посылали к
девушке с хлебом и солью старую родственницу или кого
-
нибудь из близких пожилых
людей. Иногда отправлялась мать или сам парень. Даведки делались тайно, чтобы в случае
отказа девушки об этом никто не знал и не упрекал юношу.
В даведки могли ехать и сваты, но без выпивки и подарков. Они характеризовались
главным образом бытовыми традициями, обрядовые элементы же в них представлены слабо
и проявлялись в обмене хлебом и в отдельных условных формулах аллегорического
характе
ра.
Смотрины
Родители и родственники невесты также ездили к жениху, чтобы осмотреть его
хозяйство и ознакомиться с условиями, в которых будет жить их дочь. Для того чтобы у
сватов сложилось хорошее впечатление о женихе, его родители иногда шли на обман:
брали
в долг у соседей живность, переворачивали вверх дном кадки и засыпали их рожью, чтобы
создать впечатление, что кадки полные.
После ознакомления родители невесты решали, продолжать
ли «переговоры» о
браке.
Если решение было положительным, они принимали угощение. Во время застолья
договаривались о приданом, обручении и др.
В случае отказа родителей выдать дочку они возвращали жениху затраты за запоины.
Иногда на смотрины ездили родите
ли жениха с родней, чтобы познакомиться с
невестой (состоянием ее здоровья, трудолюбием), узнать о зажиточности ее родителей.
Подготовка к свадьбе
Сватовство, сватанье
Это первое звено в цепи свадебного обряда. Своей формой оно очень напоминает торг.
Цель сватовства в свадебной обрядности белорусов последних двух столетий одна:
договориться о брачном союзе. Когда в семье принималось решение о женитьбе сына,
первое, что делали,

подбирали сватов. На Беларуси, как правило, это были мужчины,
причем обязат
ельно женатые

к женатым всегда относились с большим уважением. Участие
в сватовстве женщин также не исключалось. Чаще всего в сваты ходили сват с отцом жениха
или сват с самим женихом. Кроме того, они могли брать себе в помощь кого
-
нибудь еще.
Очень редк
о в сваты шел только один человек

в таком случае сватовство не всегда
могло считаться серьезным, как не имеющее свидетелей. В некоторых местностях в сваты
отправлялись по пять и более человек. В основном же количество и состав сватов зависели
не от местн
ой традиции, а от конкретных обстоятельств. Например, без жениха в сваты
можно было идти только тогда, когда невеста и ее родители хорошо его знали; в
противном
случае присутствие жениха на сватовстве было обязательным.
Главным при сватовстве, а потом и на
всей свадьбе, был старший сват («маршалок»,
«дружка», «дружко», «сват»). На эту «должность» выбирали не случайного человека.
Первое, что требовалось от него,

чтобы он был веселый, говорливый, остроумный, чтобы
при случае не лез в карман за словом: от него во многом зависела «веселость» на свадьбе.
Сватанье

это этап подготовительного периода свадьбы, во время которого родители и
невеста дают согласие на брак.
Перед отъездом в сватовство сватов угощали, благословляли, желали успеха, а мать
связывала поме
ло, вилки, кочергу и др. вместе, и они находились в таком виде до
возвращения сватов.
Согласно народной традиции сваты не должны были сразу заходить в дом, а стучали в
окно и просили пустить их на ночлег, выдавая себя за путников, охотников, купцов и т.
д.
,
которые заблудились, попали на след куницы, или за купцов, которые ищут или узнали, что
тут продается овечка, телка и т.
п. Войдя в дом, сваты не сразу говорили о цели своего
прихода, но про нее можно было догадаться по их специфическому поведению: они ж
ались к
кочережнику, чтобы наступить на помело, кочергу, останавливались перед первой балкой, не
здоровались за руку, не шли сразу к столу, а когда их приглашали, садились на лавку около
стены от двора (согласно народной примете садиться на лавку около стены от улицы
означало, что один из молодых овдовеет). Во время сватовства произносились разные
специальные присказки, поговорки, намеки, иносказания, условные формулы.
Почувствовав согласие родителей, сват заявлял: «Я сват присланный, чтобы стол был
застлан
ный». После этого мать невесты застилала скатертью стол, сваты выкладывали на
него принесенные хлеб
-
соль и ставили выпивку, а девушка ставила чарки, что означало
согласие невесты пить со сватами, но еще не означало согласие на брак. Согласно обычаю
сватов,
которые приехали сватать девушку первый раз в ее жизни, никогда не отправляли, не
выпив с ними, даже в том случае, если родители не собирались выдавать дочку за парня,
который сватался. В случае отказа родители невесты со сватами пили чарку стоя. Отец
пла
тил за выпитую водку.
Обычно, если родители и девушка были согласны, они не сразу выказывали свое
намерение, чтобы люди не подумали, что хотят быстрей вытолкать дочку из дома. Отказ
объясняли незначительными причинами: девушка еще молода, одна в доме помощ
ница, нет у
нее нужного количества рушников и др.
В случае согласия сваты оставляли в доме невесты привезенную ими водку до
следующего приезда. В сваты ездили нередко до трех раз. Во второй раз приезжали с
женихом; кони были украшены, хвосты подвязаны. Ког
да сваты заходили в дом, невеста
пряталась в чулане, на печи или шла к соседям. А когда ее приглашали выйти к сватам

всячески отнекивалась. На вопрос, пойдет ли она замуж, она отвечала: «Как родители
скажут».
Мать ставила на стол выпивку и закуску с обяз
ательным сыром и яичницей.
Кто
-
нибудь из домашних невесты или она сама приглашали на сватовство близких
родственников и подруг. Сват, налив в чарку водки, выпивал, смотря на невесту, затем клал в
чарку деньги, снова наполнял чарку и подавал невесте. Немног
о отпив, она остатки выливала
в свой фартук или под стол, а деньги забирала. Следующую чарку с водкой невеста
передавала своему отцу, который выпивал («пил магарыч») ее, что означало согласие на брак
дочки.
Во время сватовства стороны обсуждали подготовку
к свадьбе и срок запоин. О
приданом договаривались раньше, в первый приезд.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Admin в Сб Фев 10, 2018 1:15 am

Запоины
Запоины

один из подготовительных этапов свадьбы, на котором невеста и ее
родители в присутствии самой близкой родни официально давали согласие на брак. На
запоины, как
правило, ездили вечером.
На запоинах закреплялось это соглашение. Во время выпивки договаривались о дне
помолвки. После запоин девушка считалась сосватанной. Порой про нее говорили, что она
«запита» или «заедена яичницей» (яичница во многих местностях была
обязательной при
сговоре). Для закрепления договоренности родители невесты и она сама пожимали сватам
руки, что называлось «ударить по рукам».
Но после этого брак еще не был обязательным, он мог разладиться. В таком случае
виновным доводилось возвращать з
атраты противоположной стороне. Чаще всего запоины
происходили сразу после сватовства и являлись как бы его продолжением. Поэтому чаще
всего сватовство и запоины обозначались одним словом

«запоины», «сваты» и
т.
д.
Заручины (Змовины)
Змовины иначе носили названия «сговор», «большая водка», «большие запоины».
Также носили название Звядзенне (Соединение). Задача сговора

заручиться обещанием
родни жениха и родни невесты на брак, более точно закрепить это соглашение, окончательно
договориться обо всех под
робностях свадьбы. Происходили они, как правило, через неделю
после запоин. На заручины ехали днем, шумно, со звоночками, жених со сватами
перевязывались рушниками, полученными во время запоин от невесты. На заручинах
договаривались обо всех деталях свадьб
ы (приданое, время и порядок свадьбы, количество
гостей и сватов, подарков и т.
д.).
На сговор, который проходил в доме невесты, приглашалась родня невесты и жениха

все они как бы являлись свидетелями полученного соглашения, договоренности. Жених и
невеста иногда обменивались кольцами, что символизировало согласие на брак. После
сговора отказ от брака

или со стороны жениха, или со стороны невесты

был почти
невозможным. Если же это все
-
таки случалось, то та сторона, по чьей вине расстраивался
брак, сно
ва таки должна была оплатить все расходы. Но поскольку расходы при сговоре
были намного большие, чем на запоинах, то уже одно это сдерживало родителей невесты и
жениха отказываться от брака.
Для предварительной договоренности о браке в особых случаях собир
ались по
несколько раз. Поскольку цель всех этих сборов была почти одинакова, то они и не имели
определенного названия. Иногда одни и те же обряды назывались по
-
разному и, наоборот,
один и тот же термин мог относиться к разным обрядам.
Заручины включали в
себя следующие основные обряды:
1)
жених и невеста над хлебом или над миской, в которую сват слил свою и ее водку
(«оженил водку»), подавали друг другу руки и их связывали рушником, обменивались
кольцами и обрядовыми подарками;
2)
жених привозил специально
е угощение для подружек невесты, который
символизировал выкуп ее из девичьего общества;
3)
родители невесты и жениха подавали друг другу руки, обменивались подарками и
принимали участие в совместном угощении, что символизировало закрепление
заключенного со
юза
-
договора;
4)
невесте расплетали косу, которую она не заплетала до самой свадьбы;
5)
мать или крестная мать невесты (иногда это делала сама невеста) в знак согласия на
брак повязывали всех сватов жениха рушниками, платками или намиткой, куском полотна.
Иногда действие проводилось так: участвовали в нем мать невесты, а также ее брат или
сват, отец невесты и отец жениха участие не принимали. Обряд исполнялся в доме или во
дворе невесты обязательно в присутствии обоих родов, представители которых становились
друг против друга, а молодой

напротив молодой. Сват или брат заставлял молодых крепко
обняться, затем трижды опоясывал их рушником.
Заручины заканчивались исполнением специальных свадебных песен. С этого времени
свадьба оглашалась официально, жениха и
невесту называли молодой и молодая (князь и
княгиня, зарученный и зарученная).
Посаг
Под посагом понимали имущество и деньги, что давали родные молодой, когда она
выходила замуж. Приданое являлось пожизненной собственностью невестки, и в случае
деления х
озяйства между членами семьи она могла забрать все, что принесла в виде
приданого в семью мужа.
Предварительный разговор о приданом начинался во время сватовства, окончательно
договаривались на запоинах. В этом обычно принимали участие родители молодых и с
вояки
невесты, которые имели право включаться в разговор и вносить свои предложения. Если
родители девушки после свадьбы не давали обещанного приданого, это считалось позором.
Запросины (Приглашение)
Запросины (приглашение)

традиционный ритуал приглаше
ния на свадьбу, который
сопровождался определенными символическими действиями. Характерные черты запросин

многоразовость их исполнения, обязательное участие в них вместе с молодой старшей
дружки или вместе с молодым

дружка, родителей молодых (в первую
очередь матери).
Запросины со стороны молодой начинались с заручин, а у молодого

со сборной субботы.
После заручин родители молодой (молодого) приглашали родственников и близких
знакомых, которые принимали непосредственное участие в свадьбе.
На сборную с
убботу молодая с подружкой приглашала незамужних девушек, а
молодой с дружком

неженатых ребят.
Более торжественные запросины начинались с четверга, накануне свадьбы и до
воскресного утра, когда молодая в праздничном уборе с хлебом, завернутом в платок и
с
привязанным к руке рушником или платком, за который ее вела также празднично одетая
дружка, шла приглашать односельчан, а иногда и некоторых жителей близлежащих
деревень.
С таким церемониалом невеста обходила все дома, независимо от личных
взаимоотношени
й их хозяев с родителями молодой, даже когда они были в ссоре.
Собственно свадьба
Сборная суббота
Сборная суббота

«девичник», «венки», «сборный вечер». Перед самой свадьбой в
субботу вечером у молодой собирались ее подружки, что и дало название этой части обряда.
Сборная суббота

своеобразное прощание невесты со своим девичеством, с подружками, с
которыми после замужества она уже не имела права ходить на гулянки.
В сборной субботе принимали участие только девушки, иногда присутствовали
молодицы в кач
естве наблюдателей. Ребята приходили под конец вечера. У молодого этот
обряд назывался «мальчишник», был более коротким, менее торжественным и происходил
не повсеместно, присутствовали на нем друзья и сестры молодого.
Основные ритуалы сборной субботы: плет
ение венка, подготовка цветов, заплетание
косы невесты, подготовка хоругви, пирог, обмен подарками.
Хоровод девушек. Кемский уезд. Нач. XX
в.
Девушки садились за стол и вили венки, кото
рые играли важную роль на свадьбе,
символизируя собой девичью чистоту, молодость. Украшения из цветов и лент готовились не
только для невесты, но и для жениха, для шаферов и шаферок. В некоторых местах,
например на Гомельщине, девушки «вили елку»

украшал
и яркими цветами, соломенными
крестиками, свечками и т.
д. ветку елки или вишни. Девушки, прежде чем приступить к
работе, просили у родителей невесты

как обычно, три раза

благословить их «венки вить».
Свивая венки, девушки пели песни. Основной мотив их

прощание молодой со своим
девичеством, со счастливой и беззаботной жизнью в родительском доме. В этих песнях
много нареканий на подневольное житье женщины в доме мужа, на ее бесправное
положение.
Как показывают многие описания свадебных обрядов, на «вен
ки» часто приезжал и
жених с родителями, сватом, музыкантами и друзьями. Все вместе угощались, шутили, пели,
танцевали.
Отдельные этнографы зафиксировали обычай, согласно которому невеста в сборную
субботу ходила в баню. Как думают исследователи, истоки эт
ого обычая в язычестве, когда
воде, которая одушевлялась, приписывали много чудесных свойств.
Каравай
С этого момента чаще всего и начиналась собственно свадьба

с замешивания теста на
каравай и его приготовления.
Каравай

свадебное обрядовое печево. С
имволизирует богатство, благосостояние
будущей семьи, отождествляется с молодыми, их долей и счастьем. В народе считают, что
каждый человек может иметь каравай только один раз на свадьбе, поэтому, если замуж
выходила вдова или женился вдовец, каравая не пекли. Каравай пекли специально
приглашенные родителями молодых молодые женщины

каравайницы.
Каждый момент подготовки и выпечки каравая (замешивание теста, посадки каравая в
печь и т.
д.) сопровождается соответственным ритуалом и песнями. Каравайных песен
на
сегодняшний день сохранилось у белорусов очень много. Все они необычайно поэтичные и
светлые по настроению. Поэтизировался уже сам процесс подготовки каравая. Так, женщины
месили каравай «руками белыми, перстнями золотыми, песнями веселыми».
Каравай пек
ли в доме молодого и молодой чаще всего в субботу накануне свадьбы или
в воскресенье, когда молодые уезжали на венчание. Петь во время приготовления каравая и
его украшения приглашали молодых девчат, подготавливать дрова, печь и необходимые
приспособления
для приготовления обрядового хлеба

женатых мужчин, сажать каравай в
печь

неженатого парня, желательно кудрявого. Приглашали и соседей, потому что
считалось, что чем больше людей, веселья, тем лучше удастся каравай, а значит, и будущая
жизнь молодых. Др
ова брали из трех дворов и из трех разных пород деревьев, которые
считаются в этой местности «счастливыми», воду

из трех криниц, масло

от трех
коров
-
первотелек, муку

из сырого зерна или сушеного не в печи, для сладости каравая
использовали мед. Лопат
а, квашня, рогач и др. приспособления, используемые при
приготовлении свадебного хлеба, должны были быть новыми.
О важном значении каравая и связанных с ним обрядов свидетельствует то, что
женщины, приступая к каждому этапу его подготовки, просили у родите
лей, где пекся
каравай, благословения. Когда каравай удавался, считали

это на счастье. Особенно
радовались все, если каравай вырастал настолько, что для того чтобы вытащить его из печи,
надо было вынимать несколько кирпичей. Заканчивалась выпечка каравая
музыкой, танцами.
Исследователи свадебной обрядности обращали внимание на круглую форму каравая,
на его украшения, видя в этом символ обожествленных светил, а возможно, и предмет,
который приносился им в жертву.
Каравай имел форму круглой булки, которую у
молодой опоясывали обручем,
сплетенным из теста в виде косы, что символизировало ее девственность, а у молодого на
каравай клали простой обруч. Иногда каравай у молодого делали в виде полумесяца.
Главный каравай

обязательный элемент основных моментов св
адебной обрядности. Его
вносили в дом, когда сводили молодых и их роды, ставили в кладовку в первую брачную
ночь, на него клали завивание невесты, ее пояс и подвенечную рубашку молодого,
подаренные им вещи, деньги и т.
д.
Готовый и украшенный каравай отец
молодой (молодого) гостинцем выкупал у
каравайниц и ставил его в кладовку на рожь.
Поехав за молодой, молодой забирал свой каравай из кладовки и вез его с собой. На его
каравае горели свечки и висел веночек для молодой. По приезде свадебного поезда сват
молодого входил в сени, высоко подняв над головой каравай молодого, и просил вынести
каравай молодой. Таким же образом его встречал сват молодой, стараясь поднять свой
каравай выше, что означало старшинство в будущей семье. Караваи молодых ставили рядом
на к
вашню, и сваты, подняв ее, создавали своеобразные ворота, под которыми целовались
близкие родственники молодых, а дружина молодого через них проходила в дом. Этот
ритуал обозначал соединение молодых и родство их родов.
Посад
Посад

один из самых древних
свадебных обрядов; усаживание жениха и невесты на
квашню, покрытую вывернутым кожухом (позже подушкой или рушником). Обряд сохранил
остатки языческой религии древних славян: поклонение культу домашнего очага, духам
предков, богу плодовитости и земледелия.
Хлебная квашня символизировала счастье,
богатство. Вывернутый кожух, которым застилали квашню, также считался символом
богатства. Этот обычай идет из времен, когда для задабривания аграрных богов приносили
им в жертву животных, например овец. Лохматая шку
ра животных считалась символом
богатства и у других славянских (и не только славянских) народов.
А в Лепельском районе, например, сажали на поставленную посредине хаты скамейку,
на которой расстилали ржаной сноп.
Посад

это форма благословения жениха и невесты на брак, пожелания им счастливой
жизни. Главный смысл обряда посада

обеспечить богатство (урожай) и счастье
(многочисленное потомство) будущей семье, потому считалось обязательным точное
исполнение всех ритуалов в установленном обычаем порядке.
Пос
ад в составе свадьбы выступал как самостоятельный обряд, который в некоторых
случаях связывался с обрядами сведения молодых, завивания молодой и др. Определяются
три типа посада, которые отличаются ритуалом и определенным значением: посад молодой и
молодог
о (каждого в отдельности) перед браком; их совместный посад после венчания в
связи с обрядом сведения; посад молодых в разное время: во время завивания, а также на
заручинах, в сборную субботу и во время встречи молодых после брака (только в некоторых
реги
онах Беларуси).
Перед браком и в сборную субботу посад символизировал признание зрелости молодых
и их способность как членов общества создать новую семью. Совместный посад во время
сведения узаконивал брак в присутствии всего рода. Посад молодой во время з
авивания
обозначал смену ее девичьего статуса на женский.
Важность посада подчеркивается еще тем, что на квашню имели право садиться только
те молодые, которые сохранили девственность. В противном случае посад мог бы навлечь на
будущую семью несчастье и го
ре. Интересный рассказ про этот обычай приводит в своей
работе
«Белорусская
свадьба
в
культурно
-
религиозных
пережитках»
М.
В.
Довнар
-
Запольский: «Обойдя трижды стол с братом, жених молча остановился перед
иконами. Ему рукой показали на квашню, но он продол
жал еще несколько минут стоять.
Установилось суровое, могильное молчание. Потом он сделал движение рукой, как будто
хотел молиться, но рука его снова упала. Кровь прилила к лицу, а потом он побелел как
полотно. Затем он машинально опустил руку в карман, вы
тащил оттуда носовой платок,
разослал перед собой на полу и, опустившись на колени, припал губами к земле. Потом
жених поднялся, перекрестился и снова припал к земле. Мертвое молчание продолжалось.
Внезапно послышался стук разбитой посуды, я перевел взгляд
с жениха на его отца, который
стоял над разбитой кружкой; лицо его было белым, он весь трясся, как в лихорадке, но не
сходил с места, а стоял над разбитой кружкой, направив гневный взгляд на сына, который
уже третий раз опустился на землю. Жена его, мать
жениха, смотрела на сына глазами,
полными жалости. Не вставая с земли и никуда не глядя, жених повернулся в сторону отца и
припал к его ногам, обливаясь слезами и вздрагивая от глухих рыданий. Отец вскочил как от
пчелиного укуса и ногами стал бить сына, но
тот не встал, а продолжал целовать отцовы
ноги... Видя все это, многие стали просить отца простить сына и благословить его. Нет,

сказал он,

хоть я и благословлю, но Бог его не благословит, если он так сделал мне; такою
же будет твоя жизнь...» С большим тр
удом упросили отца благословить сына...».
Посад жениха, который характерен только для белорусской свадебной обрядности,
происходил вечером накануне брака или днем перед отъездом молодого к молодой, чтобы
вместе ехать к венцу. Собрав дружину, молодой просил ее благословения на посад и на брак.
После угощения в доме молодого свадебники выходили из
-
за стола, ставили посреди дома
квашню. Дружок, держа один конец рушника, а другой подав жениху, трижды обводил его
по ходу солнца вокруг квашни. Брат дважды заставлял
сесть молодого на квашню, но тот
сопротивлялся и садился на нее только на третий раз. Под ноги ему ставили посудину с
рожью, если он признавался, что достоин этого (в ином случае его сажали на голую
колодку).
Посад невесты перед венцом был более распростр
анен, чем посад жениха, и проходил
более торжественно. После того как дружки оденут невесту, брат вел ее на посад. К руке
молодой привязывали длинный рушник, особенным образом вытканный и вышитый
невестой, который по дороге на посад должен был заметать тро
пку, символизируя светлый
путь в жизни молодой, ее счастливую судьбу. На Слонимщине заводчик (брат молодой) или
заводчица (сестра, тетка молодой) обводили трижды по лавкам, что стояли вдоль стен, а
затем сажали на посад.
Первым выходил сват с цветком (или
сватья со свечкой), за ним скрипач, потом
заводчик (заводчица) с молодой, держась за концы рушника, и последними дружка и ее
подруги. Подойдя к порогу, сват задерживал всех, а сам входил в дом и закрывал за собой
двери, приветствовал всех собравшихся и три
жды просил у них позволения посадить
молодую на посад и благословить. Получив разрешение, сват открывал двери и вводил в дом
молодую. Молодой в это время стоял в коридоре или во дворе и ждал окончания посада (ему
запрещалось присутствовать на посаде). Моло
дая, держась с заводчиком за концы рушника,
шла за сватом, который нес цветок (в некоторых местностях

плетку и каравай), трижды
обходила вокруг стола, кланялась и целовала каждого из присутствующих. После этого
молодую сажали на квашню с замешанным карав
аем и покрытую подушкой.
Совместный посад молодого и молодой происходил во время заручин, когда молодых в
доме невесты сажали на кожух рода молодой, что обозначало принятие жениха в род
невесты и их единение (в доме молодого молодые также садились на посад
, покрытый
кожухом его рода). Наиболее ритуально насыщенным был совместный посад во время
обряда сведения молодых в доме невесты: молодые сидели на лавке, покрытой вывернутым
кожухом, или на подушке, а под ногами у них стояла корзина с зерном. Молодых связ
ывали
цветным поясом или намиткой, а другой намиткой покрывали сверху.
В обряде посада переплелись самые разные представления, обычаи. Тут прежде всего
выразительно проявляются моральные принципы народа, его высокие требования к чистоте в
отношениях между
девушкой и парнем. Уважением к родителям и вообще к старшим
объясняются и те частые поклоны, которые делают молодые во время благословения. Обряд
подстригания или обжигания волос во время посада не что иное, как признание половой
зрелости молодых. Про это
свидетельствуют и соответственные песни, в которых призывают
парня подстригаться «из юноши в мужчину». Подстригание при вступлении молодых людей
в половую зрелость известно у многих народов.
Большое внимание уделялось и обряду расплетания косы невесты. Это
т обряд означал,
что девушка с потерей косы переходила в новое для нее положение, становилась замужней
женщиной. Поэтому в песнях и оплакивается коса

«девичья краса»
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: урок 3 ТЕЛО РОДА

Сообщение автор Спонсируемый контент


Спонсируемый контент


Вернуться к началу Перейти вниз

Вернуться к началу


 
Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения