ПОМИНАНИЕ

Перейти вниз

ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 1:30 am

Бесплодие

взгляд через призму народных представлений
Наличие детей в семье, согласно традиционным предст
авлениям, являлось своего рода
свидетельством покровительства богов, выраженным также урожайностью полей и
плодовитостью домашнего скота и птицы.
Дети считались главным богатством в семье. Детская смертность в те времена была
высокой, и если детей было мно
го и они вырастали, не болея, это считалось признаком
благосклонности богов и гарантией того, что они «дадут и на детей». Отсутствие детей,
соответственно, служило неким предупреждением о том, что последуют и другие
осложнения в виде плохих урожаев, мора,
пожаров и других бедствий и трудностей в жизни.
Народная мудрость выработала «методику» проверки девушки «на способность к деторождению», а именно: сажанием на дежу, в которой было разведено тесто на хлеб. Если
тесто после этого опадало

это свидетельствовало о возможных проблемах женского
здоровья.
Однако не только женское здоровье является причиной бесплодия. Сложились основанные на традиционном мировоззрении следующие народные представления о
причинах отсутствия детей:

«Не хотят боги».

«Обида предк
ов».

«Обида детей».
Рассмотрим их подробнее.
«Не хотят боги»
Формулировка «Не хотят боги» основана на представлении о родовом и других
проклятиях. Эти проклятия являются в народных представлениях следствием
«неправильных» с
позиции народной этики действий, поведения, образа жизни.
В народной традиции для решения этой проблемы рекомендуются молитвы к Богу,
посещение святых мест или обращение к сильным народным целителям, а также
определенные женские праздники «пятницы».
Школа Адамовича «Традиции здоровья славян» рассматривает их как традиционное
славянское ритуальное действие, связанное с представлением о женской части славянского
мироздания, проявляемого в этом мире в виде славянских богинь

Лады, Макоши и других.
Женская часть силы славянского мироздания разделена на двенадцать частей,
отражающих различные области жизни женщины и ее семьи, которые в совокупности и являются полной силой женской части мироздания. Так же, как и тысячи лет назад,
покровительницы и помощницы славянок помогают тем, кто признает их как часть Природы и часть себя. Это происходит на «пятницах», когда соединяются и усиливаются женские
энергии.


 празднование «пятниц» рассматривается в двух видах

личное и коллективное. Личное проводится женщиной самостоятельно и по ее усмотрению.
Коллективное не является обязательным, но имеет строгое их регламентирование с
четким разделением на две части, связанные с личностью проводящего,

для посвященных и
непосвященных. Эта регламентация основана на определенных народ
ных традициях.
Непосвященные

под этим подразумеваются инструктора Школы, не имеющие
посвящения.
Посвященные

под этим подразумеваются инструктора Школы, получившие
посвящение, имеющие почетные звания («краса», «чаровница», «наставница»,
«хранительница»)
и входящие в «Круг славянских чаровниц» (КСЧ). Руководитель КСЧ (на
1.03.16)

Сундукова Татьяна Сергеевна, хранительница.
Сроки проведения женских праздников «пятниц» известны всем членам Школы.
Берегини слышат славянку и видят ее нужды, помогают тем, кт
о считает себя частью
славянского рода, заботятся о ее потомстве как о родовом богатстве. Берегини не требуют от
женщины ничего, кроме понимания природной роли женщины

хранительницы жизни не только своего потомства, но Жизни в материальном и духовном смысле, направленной на
умножение и процветание в гармонии с законами миров Прави, Нави и Яви.
Случаи восстановления детородной функции, избавления от женских болезней,
особенно от бесплодия, и рождение детей у тех, кому даже врачи не оставляли никакой
надежд
ы,

вполне обычное дело. Есть и другие наблюдения: к
женщине возвращается
радость жизни, красота, обаяние и жизнерадостность, в ее жизнь приходит смысл и Любовь.
«Обида предков»
В основе этой причины бесплодия лежит народное представление о том, что душ
и
воплощаются только в своем роду

т.
е. умерший родич мог впоследствии родиться только у
своих же потомков. Соответственно, если он обижен на внуков
-
правнуков, то и рождаться в
их семьях не желает. Причиной появления таких обид может являться следующее:

неуважительные высказывания невестки о роде, в который она вошла;

нарушение традиций рода (для женщин

традиций рода мужа);

неуважительное отношение к живущим старшим представителям рода.
Решением этой проблемы в народной традиции является активное
участие в традициях
рода мужа и поминания его предков во время поминальных праздников «Деды».



Связь с предками
Одним из действий, направленных на восстановление связи с предками и общение с ними, являются поминальные общеродовые праздники «Деды», связанные с почитанием
предков . Празднование Дедов считалось первоочередной необходимостью.


Под Дедами (Предками), в которых народ видел свои физические и духовные корни, понимали всех мертвых родственников и их души независимо от пола и возраста.

Дедами
называли также день, когда проходил обряд.
Предков поминают обычно только своей семьей. Каждая семья празднует их несколько
раз в год.
1.
Стреченские Деды

отмечались 13 февраля (по новому стилю).
2.
Дедовская поминальная неделя

предпоследняя неделя Мясоеда перед Великим
постом.
3.
Масляные Деды (их еще называют мясоедные, постовые, зимние). Проводились в
пятницу, субботу перед Масленицей.
4.
Навские Деды проводились в четверг на первой неделе Пасхи.
5.
Радуница

праздник поминания предков, который проводился на девятый день
после Пасхи, т.е. во вторник на второй неделе после Пасхи.
6.
Семушные Деды проходили в пятницу перед Семухой.
7.
Ставровские Деды

в субботу перед Семухой (или же также 14 сентября).
8.
Навский четверг

праздник поминания предков в четверг перед Троицей.
9.
Спасовские Деды отмечались в пятницу и субботу перед Успением.
10.
Покровские Деды

праздновались перед
Покровами.
11.
Осенние (Дмитриевские) Деды отмечались в пятницу перед днем христианского святого Дмитрия Солунского.
Из всех перечисленных выше поминальных дней по предкам наиболее широко празднуются следующие: Зимние (Мясоедные) Деды; Радуница; Семушные (Траецкие, т.е. Троицкие) Деды; Навские Деды; Осенние Деды (Дмитриевские).

Интересно,

что сроки празднования этих Дедов некоторым образом связаны с созвездием Плеяд.
«Плеяды
» («Созвездие

утиное гнездо», Стожары, Волосожары; белорусские названия

Сіта, Сітка, Сітца, Рэшата, Рэшатні).



В славянской традиции Плеяды связаны с богом Велесом, правившим миром Нави
(миром Предков)
22
. По созвездию Плеяд, в котором выделяли семь, девять или двенадцать
звезд, определяли время ночью, особенно осенью
23
.
Славяне (во всяком случае, белорусы) рассматривали Плеяды как место пребывания душ покойников, ожидающих «Божьего суда». «Сітко (пляяды)

гэ та тыя свечкі, якія гараць
на небе тым, куды збіраюцца правед
ныя душы людзей. Тут анелы атсяваюць праведныя
душы ад грэшных»
24
.




Празднование Масляных и Навских Дедов привязано к астрономическому явлению

исчезновению созвездия Плеяд с небосклона (11 февраля) и их появления через сорок дней
(22 марта), в день весеннего равноденствия. Более того, древние египтяне называли ноябрь
Атар
-
айе, или Атор,

месяц Плеяд, такое же название было также у халдеев и евреев. В наше
время полинезийцы одну половину года называют Матарии
-
и
-
ниа (Плеяды вверху), а другую

Матарии
-
и
-
раро (Плеяды внизу). Праздник Плеяд празднуют по сей день аборигены
Австралии, жители Перу и Мексики.
Празднование Дмитровских Дедов (8 ноября). У многих народов это событие
ознамено
вывалось поминанием умерших; обычай сохранился и по сей день, как праздник
Всех Святых (в США он перешел в Хэллоуин).


Последний раз редактировалось: Admin (Пт Фев 16, 2018 9:44 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 1:44 am

Перестал народ
22
Гаврилов
Д.
А. К представлениям древних славян и
их ближайших соседей о мире предков и его
властителе // Русская традиция: почитание предков.

М.: Ладога
-
100, 2007. С.
81–110.
23
Беларуска
я міфалогія: Энцыклапед.слоўн. Мн., 2004. С.
467.
24
Сежпутоўскі
А.
К. Пріхмі і забабоны беларусаў
-
палешукоў. Мн., 1998. С.
31.

Праздновать,
Перестал богов
Просить,
Налетела на него
Немочь черная,
Звери лютые,
Силы темные.
И взмолились люди
Да к Созд
ателю,
Роду
-
батюшке:
Дай ты нам
Да защиту крепкую.
Долго думал Род,
Да нашел ответ
Людям просящим.
Рассказал он им
Да о звездочках,
Да о тех свечках
Да небесных,
Где души людей
Да от грязи чистятся,
Да от силы черной.
Свечек в небе том,
Где души чистятся,
Только пять числом.
Пять и праздничков
В честь Рода
-
прародителя,
Да Дедов
-
хранителей.
В эти праздники,
«Дедами» званые,
Деды
-
хранители,
Да по благословлению,
Забирали силу темную.
Своего рода
-
племени,
В этот день
За столом сидящих,
Их поминающих.
Дедов
-
хранителей
Да Рода
-
прародителя
Ой, давным
-
давно
Тое было.
Празднование Дедов было для белорусов первоочередной необходимостью. Считалось,
что Дедам необходимо всячески угождать, потому что они святые гости с того света,
скучают по живым, желают людям всяко
го добра и печалятся. Белорус беспокоится, что
душа предка будет мучиться, если ее не помянут как надо, а это большой грех перед Богом и
позор пред людьми, оскорбление памяти мертвых. Не вспоминать душу

значит оказывать
неуважение к мертвым. Вместе с уважением присутствует и страх, что если обидеть души
мертвых, они не будут помогать живым в их делах.
Деды, Бабы, Детки
Поминальная традиция

это память о тех, кто ушел. Многие считали важным поминать
отдельно мужчин, женщин и младенцев. Во многих региона
х Беларуси день непосредственно
перед Дедами назывался Бабы, а перед ними

Детки. В чем же разница?
Деды
Основной праздник поминальной славянской традиции, в котором принимает участия
вся семья.
На празднике присутствуют взрослые одного фамильного рода, детям и молодежи
участвовать разрешается, но обязательным это не является. Ведет ритуал старший мужчина
(в крайнем случае

женщина).
Приглашаются также все родственники, кто может поня
ть смысл и желает участвовать.
Если таковых нет, празднуется самостоятельно. Всех случайно зашедших «в гости»
обязательно сажают за стол.
Существует версия, что празднование пяти вышеуказанных Дедов, дата празднования
которых связана с Плеядами, является с
воеобразным валеологическим методом, который
направлен на уничтожение накопившегося за прошедший год «вредоносного» воздействия
на семью и ее членов, имевших в народной медицине следующие названия: «испуг», «сглаз»,
«порча», «поддел», «чары».
Следует замет
ить, что во время празднования «уничтожался» только один,
соответствующий данным Дедам, тип «вредоносного» воздействия. В простонародье об этом
говорилось так: «Деды забрали на тот свет».
Бабы
Праздник, в котором принимали участие только женщины, притом
не принадлежащие
лишь к одной семье, а имеющие общую мать, бабушку, прабабушку и т.
д. (Возможно
присутствие жен сыновей, дочек, внучек, сестер).
Следует заметить, что Бабы праздновались за день (накануне) до Дедов, большей
частью без мужчин. Они проходили
в виде традиционных женских посиделок. Угощение
было минимальным.
Обида детей
Обида детей в народных представлениях возникает вследствие:

неестественного прерывания беременности (аборты, травление ребенка, поднятие
тяжестей);

нежелания иметь детей в
прошлом, что было выражено в различных видах
предохранения от беременности;

обида, нанесенная чужим детям.
Проявлялась эта обида в разрушении женского здоровья, бесплодии, пренебрежении со
стороны мужа, непослушании и болезни детей.
Ситуация могла быть
разрешена только самой женщиной, в связи с чем появился
поминальный праздник Детки, который праздновали в четверг перед Дедами.
Детки
Детки как часть поминальной традиции

не столько праздник, сколько ритуал

только
для одной женщины, который позволял
решать ее проблемы и являлся отражением тонких
личных взаимоотношений между женщиной и ее потомством.
Его задачи можно сформулировать так:

помянуть умерших детей;

в случаях, если имели место выкидыши или аборты

попросить прощения;

наладить контакт
с душами Предков, чтобы они захотели родиться у данной
женщины.
Первая составляющая: поминание всех умерших детей. При этом иногда вышивалось
особое древо с указанием символами на умерших и живых детей. Следует заметить, что
выкидыши приравнивались к смерт
и родившихся детей. В наше время к ним относятся и
аборты.
Ниже будут описаны «ритуальные» деревья из бумаги и действия с ними.
Вторая составляющая: просьба о появлении детей. Согласно народным представлениям
иногда женщина не могла родить по одной из ниже
приведенных причин:

неуважительно отзывалась о предках. Деды обиделись и не хотят, чтоб их рожала эта
женщина. Попросив прощения, их можно пригласить родиться;

произошло прерывание беременности по воле женщины. Опять обида и, как
следствие, проблемы с
появлением ребенка и т.
д. Попросив прощения, их можно пригласить
родиться.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 1:46 am

Ритуальное «древо»


В славянских сказках распространен мотив дерева

пути на небо. Герой русской
сказки, например, лезет на дуб и по нему взбирается на небо. Дуб у языческих слав
ян

священное дерево, связанное с культом предков, с воплощением душ умерших, а также с
идеей мирового дерева, что явственное отражение получило в заговорах

жанре,
отличающемся особенно устойчивой сохранностью языческого слоя. Аналогичное
описанному в с
казке действие составляет основное функциональное содержание похоронной
игры карпатских горцев, в которой инсценируется карабканье вверх по стволу
25
.
Этнограф XIX
века Шпилевский в своем списке белорусских мифологических богов
(рукописный вариант) указывает на наличие у белорусов бога Дзедка.
«Дзедка, что
-
то похожее на Дажбога, славянского бога богатства. Белорусцы верят,
что Дзедка
ходит по дорогам с сумою как нищий и, встретившись с каким
-
нибудзь
несчасным или бедняком, наводит на него сон. Если встретившийся богат, но несчастен, то
Дзедка наводит на него сон, предсказывающий ему избавление от несчастья. А известно

белорусцы слепо
верят снам. Если жа встретившийся человек

бедняк, то Дзедка, во время
сна снабжает его нужным количеством денег. Поговорка: «Каб не Дзедка, прапащ»

«Если
б не Дзедка, то погиб бы». Белорусцы думают, что от этого Дзедки происходит Дзедава
Недзеля (Неделя Праотцев); будто эта неделя установлена в честь Дзедки; все это
неверныя догатки суеверных белорусцев. Дзедка известен по всей Белой Руси».
Обряд, который описан ниже, используется при поминальном ритуале «Детки».
В ходе практики проведения поминальног
о ритуала «Детки» инструкторами школы
Адамовича «Традиции здоровья славян» было установлено, что использование ритуального
«древа», изготовленного из бумаги, оказывает благоприятное влияние на результат. В связи с
этим рассмотрим основные особенности изгот
овления ритуального «древа».
Выбор материала
, из которого будет изготовлено ритуальное «древо»: бумага или
береста. Необходимо иметь в виду, что береста

материал традиционный, но изготовление
из нее более трудоемко.
Ритуальное действие.
Производится
во время ритуала, на накрытом поминальном
столе, со свечой (желательно самостоятельно сделанной или купленной в церкви).
1)
Вначале необходимо вспомнить всех детей: живущих и умерших. К последним
относятся также аборты и выкидыши.
2)
В зависимости от колич
ества детей, которых вы вспомнили, выбирается один из
ниже представленных вариантов ритуальных «древ».
3)
Из выбранного приготовленного заранее материала вырезается «древо».
4)
«Древо» устанавливается между горящей свечой и женщиной, желательно на
тарелку.
5)
Вырезаются дополнительные составляющие: по количеству живущих

«звезды»,
умерших

«свечки».
Примечание. Если женщина еще могла рожать, в этом случае на верхушке ничего не
прикрепляли.
6)
Вырезанные символы крепятся к «древу» по очереди. При этом жел
ательно
вспоминать со всеми подробностями яркие события в жизни ныне живущих детей (и
прикрепляя «звезды» к «древу», благодарить их за появление) и каждый случай гибели детей
(и прикрепляя «свечки» к «древу», просить у них прощения).
7)
В конце ритуала

поджечь «древо». Пепел желательно развеять на улице.





Некоторые особенности празднований. 



Души предков в определенные дни года прилетают из Ирия, чтобы навестить живых сородичей, которые обязаны должным образом встретить и угостить их. Несоблюдение обычая поминать и оставлять пищу для Дедов, считающихся хранителями рода, может вызвать недовольство и всевозможные беды. “Нельзя не отмечать дедов,— говорили белорусы,— один раз не отметишь — и уже у тебя скотина издохла”. 

С христианизацией обряды поминания Предков превратились в родительские субботы (до шести раз в год) и в таком виде существуют до сих пор. Дмитриевская суббота - отмечают на третьей неделе после Покрова. Обряды поминания проводятся несколько раз в год. Для каждого обряда установлен промежуток времени в 10-14 дней, в течение которого его следует провести, но при этом обряд всегда проводится в субботу. 

У белорусов Восеньскiя Дзяды проводили “без слёз”- это праздник семейный, домашний, обязательным является присутствие в доме всех членов семьи. Лишь в некоторых западных районах Беларуси известны случаи, когда люди ходили сами навещать предков на кладбище. Это весной, на Радуницу принято навещать умерших на кладбище, а на Дзядов приглашают предков к себе домой, чтобы угостить и отблагодарить за помощь и покровительство. 

Перед Дзядами чисто убирались, мылись в бане, где оставляли ведро чистой воды и новый веник для душ предков. Женщины готовили различные блюда, обязательным считалось на столе присутствие мясных блюд, а также горячих, “чтобы пар шёл”. Перед ужином в доме открывались все двери, чтобы души предков могли беспрепятственно заходить и садиться за стол. 

Хозяин зажигал свечу и приглашал всех предков на ужин. Число блюд на столе могло быть различным, но обязательно нечетным и не меньше пяти. Колюще-режущих предметов на столе быть не должно - кушали ложками, которые время от времени оставляли на столе, чтобы Предки могли ими воспользоваться. Каждое блюдо подавалось парно (если 7 блюд, то на 14 тарелках). Тем самым уравновешивалась ситуация, когда не должны быть в обиде ни живые, ни умершие. 

Поминальный стол начинали обычно с обрядовой каши, а перед тем, как приступить к очередному блюду, часть его откладывали на специальную тарелку для духов, которую обычно размещали на подоконнике. 

Торжественный поминальный ужин длился довольно долго, все вели себя сдержано. Вспоминали лучшее в своих умерших родственниках, те поступки, которыми может гордиться не одно поколение этого рода. 

Во время праздничного ужина позволялось говорить только о дедах - их жизни, отдельных случаях и чертах характера, вспоминались их слова и наставления, мудрые советы и добрые дела. Начинался этот разговор с рассказа о самом старейшем и наиболее известном предке, а заканчивался воспоминанием об умерших совсем недавно. 

Так делали каждый год, постепенно передавая всю информацию детям и внукам

ПОМИНАНИЕ


Праздник почитания предков особенная традиция у славян. Проводится в особые поминальные дни, когда, по восточнославянским представлениям, души умерших предков возвращаются на землю.
Тем, кто чтит их память, они помогают и поддерживают. Забывших беспокоят, лишают поддержки.

Принято в определённые дни вспоминать своих усопших родственников и разделять с ними трапезу по определённым правилам.

С помощью специального обряда, мы встречаемся с нашими предками. Рассказываем о наших успехах, чтобы порадовались за нас и гордились. И просим помощи в новых делах, наставления на правильный путь, верный выбор.

Встреча-обряд со старшим женщинами называется "Бабы" отмечаются несколько раз в году.
Встреча обряд с отцами и дедами, более мощный и проводится редко. Называется "Деды"

Считалось, что поминание своих предков ушедших в Навь дает человеку силу в мире Яви и удачи. Было 5 основных Дедов, которые праздновать считалось обязательно:
февраль Масляные деды
март Навские деды
апрель Великодние деды
май Троицкие деды
октябрь Дмитровские деды



Пожалуй в каждом роду существует печальная история гибели юных душ. Дети погибшие до исполнения 9-летнего возраста, в том числе погибшие в чреве матери особенно жаждут поминовения. Как и живые, они ждут материнского внимания, любви и светлой памяти.

Материнское же сердце нуждается в контакте с душой дитя. Считалось, что именно по четвергам в канун ДЕДОВ души малышей ближе всего находятся к миру живых и именно в это время есть возможность взаимодействовать с ними - задавать вопросы и получать ответы, просить прощения в случае вынужденного аборта, говорить о своих чувствах, оплакивать. В это же время мы можем зазывать дитя на воплощения если зачать или родить пока не получается.



Особенности ритуального стола и празднования

1.
День празднования:
Деды–суббота,
Бабы
–пятница,
Детки
–четверг.

2.

Угощение
. Желательно, чтобы блюда и напитки были приготовлены
собственноручно. Сырых овощей и фруктов должен быть минимум (по возможности исключить).

Деды:

ритуальное блюдо (кутья или другие традиционные для данной местности),блюда, традиционно любимые дедушками бабушками и другими старшими родственниками
(те, что часто готовились), из напитков–спиртное.

Бабы:

ритуальное блюдо (кутья или другие традиционные для данной местности),
блюда, которые часто готовили бабушки, или из напитков
квас, в индивидуальных случаях–
спиртное большей крепости (по потребности).


Детки:

сладости и конфетки, из напитков–можно легкие или спиртные, если требуется помянуть умерших или нерожденных. Конфеты потом отдают детям.


3.

Словесные формулировки приглашения и отпускания.
Деды и Бабы:
«Деды (Бабы), приходите, пейте, ешьте с нами», «Деды (Бабы),поели-попили, домой идите, нас долго ждите. (Можно прибавить благодарность и (или)просьбу)».

Детки:

«Детки, приходите, попейте, поешьте со мной». «Детки, поели
-попили, далеко не идите, ко мне приходите».
4.
Свечка.
Деды и Бабы:
ставим всегда.
Детки:
не обязательна.


Последний раз редактировалось: Admin (Пт Фев 16, 2018 11:58 pm), всего редактировалось 3 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 1:46 am

Беременность
Наличие детей и их здоровье является предметом гордости супружеской пары, ее
будущим. Поэтому не случайно во время свадебных торжеств совершались особые
обряды,
сулившие скорейшее рождение ребенка. В настоящее время

это собирание денег на
мальчика и девочку.
Традиционно считается, что если положить в брачную постель шапку или молоток

будет мальчик, туфлю или утюг

появится девочка. В равной степени у
бедительной
представляется примета о положении женщины при зачатии: лежа на правом боку она
понесет сына, а на левом

дочь. Зачатие в «мужской день» понедельник, вторник, четверг

мальчик; в «женский» среда, пятница, суббота, воскресение (слав. неделя)

девочка.
Согласно традиционным представлениям славян беременная женщина почитается как
олицетворение плодородия, ей приписывается магическая сила, охранительные и др.
благотворные свойства. Она выражена в способности беременной женщины приносить удачу
и б лагосостояние.
Отсюда вытекают следующие представления.

Считается хорошей приметой, если в доме переночует беременная

в нем не будут
переводиться деньги или неожиданно случится какое
-
нибудь приятное событие. Это же
поверье распространяется и на молодож
енов. Пожилые люди, знающие это, стараются
оставить на ночлег гостей
-
молодоженов или беременную женщину.

Встреча с беременной предвещает удачу.

Если женщине снится во сне, что она беременна,

это к успеху. Однако, если такой
сон снится старухе (т.
е. женщине, не способной к деторождению),

это предвещает ей
смерть.
С другой стороны, беременность считается состоянием и временем опасным и даже
«нечистым», отсюда многочисленные запреты и ограничения в поведении беременной
женщины, направленные на защиту
ее и будущего ребенка. Это связано с народным
представлением, что беременная женщина находится в опасной близости от «черты»,
разделяющей мир земной и мир потусторонний (т.
е. жизнь и смерть).
Основой заботливого отношения к беременной женщине являлись дре
вние
религиозно
-
магические представления о перевоплощении души.
Считалось, что все души умерших предков живут «на том свете», который согласно
представлениям состоит из тридевяти (27) царств, в которых возможна жизнь славянина.
Каждое из царств позволяет ч
еловеку совершенствоваться, что в итоге дает возможность
стать равным богам.
Существовало представление, что души умерших определенного рода могут
воплощаться только в пределах своего рода. Как следствие, каждый ребенок во чреве матери
считался душой вопло
щающегося в тело родственника

дедушки, прадедушки,
прапрабабушки и т.
д. и, следовательно, каждый ныне живущий человек после своей
кончины мог получить новую жизнь в новом теле у своих детей, внуков или правнуков.
Считается, что в этой цепи рождений и см
ертей умершие предки потенциально являются
потомками. Отсюда и узаконенный обычай не наносить вред своему роду, а это значит и
самому себе, всегда относиться к беременной очень почтительно и заботливо. Не говоря уже
о страхе перед предками.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 4:05 am

находятся на крайних полюсах. «Именно через глубинное осмысление противостояния
жизни и смерти наши предки очертили смерть как событие в контексте вечности жизни, а не
наоборот».
Рассмотрим славянский семейный ритуальный обряд на примере поминальных обрядов
белорусов, которые подроб
но описаны этнографами XIX столетия. Белорусский крестьянин
встречает смерть спокойно и бесстрашно. Белорусы средних лет, в первую очередь
женщины, готовят погребальные одежды, которые бережно хранятся в комоде, перебирают
их в свободное время, разговаривают с ними, будущими спутниками в вечной жизни.
Многие старики заранее готовили гроб на случай смерти.
Когда больной глава семьи чувствует приближение смерти, но еще находится в полном
сознании и может говорить, он собирает соседей, с которыми дружил, и в присутствии их
поучает членов семьи, чтобы после его смерти жили в мире и согласии, уважали его
преемника и, в случае раздела хозяйства, не обижали друг друга; при этом указывает, что
достанется каждому из домочадцев. Это поучение считается завещанием.
Умир
ающий излагает подробное устное завещание, причем не забудет не только всех
родичей, но и знакомых, друзей, а также укажет обстоятельства и условия будущих похорон.
Так встречает смерть высокая человеческая душа.
По поверьям белорусов, смерть

это переход
души человека на Тот Свет. Душа при
жизни

двойник человека. Она имеет такой же облик, как человек, только меньше размером:
это «тело в теле». При жизни человека она может покидать его тело только во сне. После
смерти душа покидает тело навсегда и возносится на небо либо туда, куда Бог ей назначил, а
тело остается на земле.
Белорусы представляют душу чем
-
то материальным, но более тонким, нежели
окружающие вещественные предметы. Душа

дух, она подобна водяному пару, может
бесконечно менять свою форму и пр
инимать различные образы, а также быть невидимой для
живых.
Но и на Этом Свете белорус постоянно пребывает в тесной связи с душами своих
предков, несколько раз в год вызывает их души и обновляет в памяти их облик, не прерывая
тех теплых чувственных воспоми
наний, которые роднят его с миром духов.
Эта практика, существующая со времен язычества, свидетельствует о раннем опыте
представлений, близких христианству, и служит свидетельством веры в будущую жизнь,
делает душу человека возвышенной и благородной.
Люди
верят, что родные расстаются с покойником навсегда в этой жизни, но в будущем
их ждет встреча на Том Свете. Народ сохраняет образы предков в живой памяти, прибегая
для этого к обрядам, связанным с культом предков.
Белорус уверен, что в определенные дни год
а души предков приходят с Того Света в
свой дом, дабы навестить живых сородичей, которые обязаны должным образом встретить и
угостить загробных гостей. Являются они и некоторыми иными способами. Если над
пожарищем появляются неведомые белые и черные птицы

это души предков, которые
прилетели помочь своим живым сородичам. Кто пересчитает этих птиц, тот узнает
количество своих предков.
Обычаи, по которым живет и умирает человек, установил Бог. Смерть забирает людей
не по своему выбору, а только по Божьему ук
азанию. Бог же установил и законы почитания
предков. Поэтому люди придерживаются тех обычаев, которыми жили деды и прадеды и
которые идут от самого Бога.
Смерть

это момент отделения души от тела и переход ее на Тот Свет.
Когда Смерть предупреждает человека о том, что скоро его земные дни закончатся, она
является перед ним женщиной в белом и затем исчезает в воздухе. Предсказанием смерти
старому или больному человеку в давние времена могли быть стоны человека во время сна,
завывание собаки во дворе, ржание
коней ночью, вой ветра под окном, карканье ворон над
домом.
Когда начиналась агония, умирающему давали в руки зажженную «грамничную
[громничную] свечу», которую часто без помощи присутствующих он держал до последнего
вздоха. Люди верили, что огонь «грамничной свечки» является проводником человека в
другой свет, освещает ему дорогу. Если она не выпадала из рук умирающего во время
агонии, то это считалось особенно счастливым знаком для покойника и его семьи. В момент
смерти и некоторое время после неё в доме
должна стоять полная тишина. Если человеку
перебить смертельную минуту, то он будет умирать на протяжении суток и при этом
мучиться. Все находящиеся в доме умолкают, и эта тишина стоит минут десять, пока
ближайший к покойнику не потушит свечку. Делали это
для того, чтобы душа умирающего
свободней отделялась от тела. Закрыть глаза покойнику должен был кто
-
то из близких.
Если человек долго мучился, но смерть все не приходила, это объясняли тем, что он не
навел полного порядка в своих земных делах. Остались к
акие
-
то долги, непрощенные обиды,
нанесенные кому
-
либо. Причина могла быть и в том, что умирающий еще кого
-
то ждал, и
это не давало ему спокойно умереть. Люди старались разными способами сократить долгую
агонию. Одним из них была просьба к присутствующим с
ообща простить умирающему все
обиды, все проступки или грехи. И присутствующие творили общую молитву.
Если смерть была тяжелой и тянулась несколько дней, отрывали одну или две доски с
потолка. Объясняли это тем, что душа никак не может покинуть дом.
Как то
лько человек умирал

на небе гасла его звездочка. Как ни жаль, что умер родной
человек, но сильно плакать и убиваться нельзя, потому что на Том Свете душе умершего
будет очень тяжко. Можно только причитать и голосить: душа умершего это слышит, и ей
станов
ится легче от того, что ее жалеют.
Наиболее значимые элементы культа предков сохранились в похоронной обрядности и
обычаях, а также в праздниках поминания предков: Деды и Радуница. С культом предков и
верой в загробное существование связаны
поминки

обря
ды почитания памяти умершего
человека.
Генетически культ предков связан с анимизмом и представлениями о предках как о
защитниках рода, семьи, потомков. Корни этого явления

в язычестве, но позднее обряд
изменился, а возможно, и усложнился за счет наложени
я элементов христианства.
Похоронная обрядность
Умерший член семьи по отношению к живым является предком

предшественником
по роду. Цикл семейных похоронных обрядов, связанных с почитанием памяти умершего и
проводами его на Тот Свет, начинается сразу же
после смерти человека. Старший член семьи
заходит по очереди в конюшню, хлев и даже к свойской птице и, остановившись в дверях,
говорит: «Нет уже (волики, коники, коровки и т.
д.) вашего хозяина (хозяйки)!». Так делают,
чтобы покойник (особенно, если был
он жадным человеком) не потянул всех животных за
собой.
Узнав про смерть односельчанина, крестьяне собираются в доме покойника, чтобы
выразить сочувствие родным и близким и утешить осиротевшую семью. С каждого дома
хоть один человек должен проведать умершего. Девушки, по обычаю, приходят с
распущенными волосами.
Во время оплакивания все остерегаются, чтобы на покойника не попали их слезы,
поскольку каждая слезинка усиливает тяжесть могильной насыпи. Все, кто остался жить,
единодушно желают, чтобы над покойн
иком земелька была пухом.
На протяжении всего времени похорон из дому не выносят мусор и не выбрасывают
его на двор.
Необходимо отметить, что, пока не похоронят покойника, принято было останавливать
все работы не только в хозяйстве умершего, но и в деревне
вообще. Различные праздники,
свадьбы, крестины переносили на другое время.
Как только человек умрет и душа расстанется с телом

она грязная. Сразу после
смерти ставят на стол миску с водой и вешают у окна чистое полотенце, чтобы душа могла
помыться и выт
ереться. Тут же разжигают печь, раскладывают большой огонь, чтобы
нагреть воды для обмывания покойника. Воду греют с добавлением разных трав, которые
также имеют значение. Наиболее известными и общепринятыми являются: рута, барвинок,
белица, расходник, пап
оротник, козелец, лягушачья лапка. Обмыть и одеть покойника, а
также сделать гроб и выкопать могилу на выбранном месте просили соседей.
Обмывание и одевание покойника выполняют сторонние люди, не родственники.
Мужчину обмывали мужчины, а женщину

женщины.
Кроме двух
-
трех человек,
необходимых для этого дела, никто в это время не входил в дом. Обмыв тело, кладут его на
ту же постель, на которой умер больной, и, прикрыв, оставляют до того дня, когда изготовят
гроб.
Обмытого начинают одевать. Одежду готовят заблаговременно, еще при жизни
покойника. В похоронных обрядах широко использовали как обычную одежду, так и
специально подготовленный праздничный или венчальный костюм. Мужчинам закладывали
за пояс нож, кошелек с деньгами, в гроб клали шапку, инструменты ил
и любимые предметы
покойного.
Девушку
-
невесту одевают как под венец: на палец

перстень, голову убирают
цветочным венком, а все остальное

как обычно у женщин. Парня
-
жениха также одевают
как под венец.
Детей

как мальчиков, так и девочек

убирают одина
ково: белая рубаха, чулки, гроб
украшают цветами. При похоронах своего ребенка мать клала в гроб замкнутый замок и тем
замыкала Смерть, чтобы другие ее дети не умирали.
Холостым парням строго запрещалось присутствовать во время обмывания и даже
входить в э
то время в дом покойника.
После обмывания и одевания в дом возвращались хозяева и покойника укладывали на
«кут», под которым подразумевался не только угол под иконами, но и скамья напротив
входных дверей. Скамью предварительно устилали ржаной соломой, накр
ывали полотном.
Мужчин клали по правую, а женщин

по левую сторону от иконы или напротив входных
дверей. Одновременно открывали душник или вынимали верхний косяк двери, чтобы душа
покойника могла свободно выходить и вновь возвращаться к телу, пока оно нах
одится в
доме. Белорусский крестьянин хотел после смерти лежать на своей скамье: считали, что он
умер не по
-
людски, если лежал на куте в чужом доме.
Пока тело не похоронено, душа человека после смерти не улетает далеко, а живет в
доме; она летает мотыльком
, птицей, пчелкой.
Не принято было специально приглашать кого
-
то на прощание с покойником. Идут
всем селом, даже те, с кем умерший при жизни был в ссоре. Считалось, что это
по
-
человечески правильно

навестить в последний раз того, с кем уже больше никогда
не
встретишься.
Присутствующие вспоминают жизнь умершего. И поминают всегда добром. Никогда
не затрагивают дел тёмных, плохих поступков, ошибок: для умершего один судья

Бог. К
тому же покойник все слышит.
Гроб принято делать из новых, а не старых досок
. Нельзя использовать те доски,
которые были предназначены для каких
-
то иных целей. Изготовление гроба и копание
могилы сопровождается многочисленными ритуальными ограничениями. Например, нельзя
делать гроб в доме, где есть черный петух или серая корова. Г
роб не должен делать вдовец
или бездетный семьянин. Щепки и стружки, которые остались после того, как гроб
изготовлен, кладут в гроб. Оставить щепку в доме

значит накликать смерть на кого
-
либо из
тех, кто в этом доме живет.
Готовый гроб быстро несут в до
м покойника, стараясь избегать встреч с прохожими.
Несущие гроб ни с кем не здороваются и ни слова не говорят встречным, чтобы не повредить
себе или тому, с кем повстречались. Если по дороге попадается беременная, гроб ставят на
землю и заставляют женщину
три раза обойти задом наперед вокруг гроба.
Гроб заносят в дом (оставляя крышку в сенях) и ставят возле умершего, устилают
сеном и накрывают полотном. Подушку, на которую кладут тело умершего, также набивали
сеном. Подушку для покойника шьют слева направо.
Для выхода души в гробу делают
отверстие.
При выносе гроба три раза им касаются порога. Стуканье гробом об порог

это
прощание покойника с домом. Выносят покойника обязательно ногами вперед. Если
покойника вынесут вперед головой, то в доме все до одного
вымрут.
Гроб во дворе ставят на заранее подготовленные табуреты или скамьи. Это момент
прощания покойника с усадьбой. Если умирал хозяин, то выпускали из хлева животных.
Когда вынесут тело во двор, все присутствующие, в первую очередь родственники,
бросают
на гроб по горсти ржи или пшеницы. Следят, чтобы домашние животные не
подбирали их. Сразу после выноса гроба со двора рассыпанное зерно подметают и бросают в
могилу.
Все взрослые односельчане

как мужчины, так и женщины

считают своей
обязанностью сопро
вождать покойника до могилы.
Чаще всего тело отвозили на телеге (зимой

на санях), впрягая любимого коня
умершего, и только в редких случаях несли на руках. Коня хорошо кормили и запрягали за
несколько минут до выноса гроба. Обратно телега (сани) возвращалась порожняком. Ехать
на ней дозволялось только старикам, да и то тем, которые не находились в родстве с
покойным.
У православных гроб везли (несли) открытым, у католиков

накрытым крышкой. В то
время, когда везли покойника, в селе никто не должен был сп
ать. Будили даже детей,
поскольку считалось, что сон и смерть очень близки.
Когда похоронная процессия шла улицей, нельзя было улицу переходить или идти
рядом. Следовало зайти за забор и подождать, пока процессия не пройдет мимо.
Во время прохождения проце
ссии случалось и такое. Женщина с ребенком на руках
приближалась к гробу и прикладывала дитя к щели между крышкой и боковой доской.
Считалось, что это оградит малыша от Трасц [трясц]

недобрых духов, которые приносили
людям болезни. Большинство белорусов
считает, что после определенной подготовки
человек, заглянувший в щель гроба, где лежит покойник, обретает дар видеть духов

дар,
который необходим жрецам при праздновании Дедов.
Очень редким является обычай провоза через огонь. Для этого на дороге, по которой
следует похоронная процессия, раскладывали кострище из соломы, которая служила
подстилкой больному, а затем и умершему человеку. Гроб с покойником ставили на сани или
воз, в который запрягали специально приученного к огню коня. Когда похоронная проце
ссия
приближалась к кострищу, солому поджигали, и конь провозил покойника по самой середине
костра. При этом огненные языки лизали колеса воза и нижнюю часть гроба, который на
мгновение окутывался дымом и осыпался искрами.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 4:05 am

Кладбище

священное место, пред
назначенное для отдыха душ. Народный обычай
запрещал на кладбищах игры, сбор ягод и цветов, выпас домашних животных. Обычно
кладбища в Беларуси превращались в рощи, потому что у каждой могилы кто
-
то из
ближайших родственников покойных сажал деревце.
Перед
похоронами практиковалось окуривание и обжигание могил, чтобы до
покойника не могли добраться злые духи, которые преследовали его при жизни. Для этого
использовали можжевельник, реже

солому.
На кладбище крышку гроба забивали гвоздями, а гроб на длинных п
олотенцах
опускали в могилу. У православных могилы были ориентированы головой на запад, у
католиков

на восток. Гроб посыпался землей. Первые три горсти бросал священник. Потом
подходили присутствующие и также сыпали по три горсти, чтобы умершему земля бы
ла
пухом.
Мемориальными знаками служили кресты или камни с изображением креста. Камни
принято было ставить в ногах.
Вначале на могиле ставили временный крест, который через некоторое время заменяли
более долговечным или камнем. Ставили крест, как и камни,
в ногах

с тем, чтобы, когда
придёт срок вставать на Страшный суд, умерший мог схватиться руками за крест и тем
самым подняться.
После похорон все, кто принимал в них участие, шли на поминки в дом умершего.
Самоубийц хоронили немытыми и в той одежде, в ко
торой они встретили смерть, а в
гроб клали предмет, которым они лишили себя жизни. Хоронили их за оградой кладбища
или на месте самоубийства, в лесу, на перекрестке дорог. По ним запрещалось устраивать
поминки.
Белорус никогда не поверит, что человек по св
оей воле посягнул на свою жизнь.
Каждое самоубийство, по его мнению,

дело недоброго духа, который подталкивает
человека на страшное деяние. Тогда
-
то подвластный духу человек совершает попытку
самоубийства. Самоубийцы становятся стихийными существами, кот
орые принадлежат к
царству Лесовика, или Водяника, или Домового.
Церковь упорно ведет борьбу с остатками языческой обрядности во время похорон.
Ниже приведены некоторые обычаи и верования, которые православные христиане не
должны исполнять и принимать во в
нимание:

класть в гроб деньги, вещи и продукты;

считать, что ближайшим родственникам умершего нельзя участвовать в выносе
гроба;

считать, что нельзя смотреть из окна на похоронную процессию, а не то умрешь;

на поминках ставить для усопшего рюмку
водки и хлеб;

сохранять эту поминальную рюмку до сорокового дня после смерти;

лить водку на могильный холм;

произносить: «Да будет тебе земля пухом» (лучше сказать: «Царствие небесное»,
«Вечный покой»);

рассыпать по могиле хлебные крошки;

подавать в храме записки за самоубийц в Духов день;

верить, что душа умершего может принимать облик птицы или пчелы;

верить, что если усопший не отпет, то его душа остается на земле призраком;

верить, что погребальную землю, которую дают на заочном
отпевании, нельзя
хранить дома больше одного дня;

верить, что кремация может послужить причиной болезни детей или внуков
кремируемого;

верить, что покойника нужно обмывать не позднее одного часа после смерти;

верить, что кровным родственникам нел
ьзя мыть пол в доме, где лежал покойник;

бросать в могилу деньги в качестве откупа за покойника;

верить, что без теплой одежды умершему будет холодно;

верить, что на оставшиеся после похоронной процессии еловые лапки нельзя
наступать, пока покойника не похоронили;

верить, что нельзя переходить дорогу перед идущей похоронной процессией;

верить, что нельзя заводить в доме часы, пока покойник находится в доме;

верить, что если бросать на землю вместе с еловыми лапками цветы, то
следующими буд
ут похороны ребенка.
Во время похорон существует еще один обычай

закрывать в доме зеркала материей.
Принято считать, что так поступают, чтобы ничто лишнее не рассеивало скорби и печали.
Поминальные обряды после похорон
Вернувшись с кладбища, крестьяне
касаются лицом и двумя руками печи, чтобы не
было больше в доме покойников. Затем все моют руки и садятся за стол. Поминая
покойника, говорят: «Царство ему небесное. Пером ему земля, а нам доброе здоровье».
По окончании поминальной трапезы внимательно сле
дят за тем, чтобы из дома
молодые люди не выходили раньше старших: кто раньше выйдет, тот раньше умрет. Со
столов ничего не убирали. Все должно было остаться там на ночь, чтобы душа умершего
могла прийти и поужинать.
На следующий после похорон день близкие
шли на кладбище «будить покойника», где
подправляли могилу, поминали и голосили.
Поминки делают на третий, девятый и сороковой дни. Числа 3, 9, 40 являются
универсальным космическим созидательным ритмом, в соответствии с которым
развертываются все основны
е ритуально
-
обрядовые комплексы, связанные с переходом
человека на Тот Свет.
Цикл поминок по покойнику завершается годовщиной смерти. На первые поминки
приглашалась вся родня и участники похорон, на последующие

только близкие
родственники.
В поминальные
дни душа наведывает свою усадьбу, утешается успехами своих родных,
огорчается в случае неудач.
Душа умершего на протяжении трех дней после смерти человека находится в том доме,
где жил покойник. Поэтому крестьяне стараются в эти дни не говорить об умершем
плохо,
чтобы не прогневить его душу.
Поминание умершего начиналось с третьего дня после смерти, если этот день не
совпадал с днем похорон. Проводилось оно родственниками у себя дома вечером.
Готовилось много разных блюд, среди которых обязательно были каша
и блины. Ужин
начинался с каши. Остатки еды нетронутыми оставались всю ночь на столе, чтобы и
покойник мог, когда хотел, поесть.
До девяти дней душа оплакивает все дороги, которыми человек ходил при жизни,
навещает все хозяйские постройки.
На девятый день
поминание проходит точно так, как и на третий. Третины и девятины
проводят дома. Из кушаний: поливка, клецки, каша и блины. Обязательно готовят канун, над
которым священник служит панихиду по покойнику. Канун едят в начале обеда.
Помолившись перед обедом
, старший в семье говорит: «Помяни, Господи, душу
(называют имя покойного). Иди и ты, (имя покойного), к нашему столу хлеба
-
соли
откушать». После этого обедают.
На протяжении шести недель в доме умершего, в углу под иконами, стоит стакан,
наполненный водой: согласно поверьям, до сорокового дня душа покойного периодически
возвращается и сохраняет потребность в питье и умывании. Все это время в окне, перед
которым лежал покойник, вывешивают полотенца, во
-
первых, для того, чтобы душа
умершего, время от времени
появляясь в своем доме, могла вытереть лицо и руки, а
во
-
вторых, как знак того, что про нее помнят. Полотенце служит также знаком траура в доме.
Существует устойчивая вера в то, что на протяжении 40 дней душа покойного
приходит не только в свой, но и в чу
жие дома, и может делать всякие неприятные вещи тем
оставшимся жить, с которыми покойный в земной жизни был в недружественных
отношениях.
В то же время последние неспособны отомстить своему обидчику, поскольку он не
материален, появляется невидимкой или в
образе разных животных, что дает ему
возможность причинять вред недругам повсеместно.
Если умерший был чародеем, то после смерти он появляется в виде самых нечистых
животных: кошки, мыши, летучей мыши.
Сороковой день после смерти

ключевой в решении дальн
ейшей судьбы души
покойного. Душа уходит в страну вечной жизни

рай или ад, в зависимости от характера
земных поступков человека.
На сороковой день после смерти священник по просьбе родни умершего служит
заупокойную обедню. Она завершается установкой на м
огиле креста.
Годовщина ничем не отличается от сорокадневного поминания. Есть только одно
отличие. На эти поминки никого из соседей в дом не приглашают. На сороковины, полгода и
год в церкви служат панихиду, а дома готовят заздравные столы, которые называю
т так
потому, что в доме проходят молебны за здоровье живых.
Голошение
Голошение

необходимый элемент всего обряда похорон. Голошение

это плач с
причитаниями, который проводят только женщины. Голошение является элементом не
только похоронной обрядност
и, но и всех поминок, связанных с почитанием предков и
проводимых на кладбище.
Белорусское голошение

это импровизация. Темы голошения многообразны: здесь и
воспоминания о личных отношениях с покойным; о
разных случаях из его жизни, и примеры
его наказов,
наставлений, доброты душевной; и
просьба молиться Богу за тех, кто остался на
этом свете, и передать поклон своей родне, умершей ранее, с которыми покойник
непременно встретится; и
обещание молиться за него, часто вспоминать, наведывать его
могилу.
В проц
ессе голошения перечисляются все добродетели покойного, описывается горе
родных и друзей, высказываются пожелания радостной вечной жизни на Том Свете.
Прикладины
Среди поминальных обычаев белорусского народа немаловажное место занимали
прикладины. В отде
льных районах Беларуси они служили промежуточным звеном между
поминальными обрядами на похоронах и Дедами.
Под прикладом понимали дубовую колоду, доску, каменную плиту, которые клали на
могилы, чтобы обозначить место захоронения своего родича. Прикладины проводили на
седьмой или сороковой день после похорон. Обряд выполняли родственники. Муж, жена,
отец, сын, мать, дочка или внук, внучка обязаны были явиться на могилу родного человека и
положить камень или доску с каким
-
либо знаком, тем самым обозначая моги
лу «своего». Во
время прикладин чужие отсутствовали. Если прикладины делала женщина, то обязательно
следовало голошение. После голошения на могиле оставляли кутью.
Под прикладинами также подразумевали обычай наведения порядка на могиле

установку креста и
ли памятника, обкладывания насыпи дерном. Согласно поверью,
приклады делают для того, чтобы покойники, находившись по свету, могли присесть и
отдохнуть. В подавляющем большинстве прикладины проводили в ближайшую осень после
похорон перед Осенними Дедами, ими заканчивали цикл поминок на кладбище по тем, кто
умер недавно.
В день прикладин с утра к хозяину приходят гости

все те, кто принимал участие в
похоронах. Их угощают постным завтраком, который состоит из овсяного киселя, толокна и
масленников, после чего часть гостей отправляется на обедню в церковь, а остальные вместе
с хозяевами готовятся к обряду прикладин.
После обедни все собираются на кладбище, куда привозят кресты, памятники и
приклады, нарезанный дёрн для обкладки могилы.
Приходит священник с пс
аломщиком, здоровается и благословляет на работу.
Лопатами обглаживают и подбивают могильную насыпь, копают яму для креста или
памятника, устилают могилу дерном и кладут сверху деревянную плашку

прикладку.
Священник молится.
После молитвы расстилают скат
ерть с закуской, народ рассаживается вокруг могилы,
как на поминальном обеде. Каждый из чарки проливает несколько капель на могилу. В день
прикладов на могилу кладут также блины, орехи, ставят водку. После обеда остатки еды не
убирают. Голошение в этот раз
проходит в форме разговора с покойником. Осиротевшие
хвалят добродетели умершего, описывают свое горе в связи с потерей, просят простить
обиды. Так заканчиваются приклады.
Затем все идут домой к хозяевам, где готов полный мясной обед. Сначала подают мясо
и оладьи, политые сметаной или маслом, потом кислые блюда, далее

груцу (густую кашу
из дробленой крупы), крупник, кашу, мясо, а в конце застолья

жареного петуха.
Ритуал поминания
Стремительный цивилизаторский прогресс, деморализация значительной част
и
населения не способствуют сохранению народных традиций в современных семьях. Но
время от времени возникает необходимость познать национальный обычай, и особенно остро
эта потребность возникает при потере родителей.
Минуют похороны, и волей
-
неволей встает
вопрос: как поминать в дальнейшем?
Ритуал поминания, представленный ниже, является попыткой реконструкции
переосмысленных для наших дней древнейших народных обычаев поминания предков. В его
структуру включены описание и народные требования к различным составным частям
поминального ритуала.
Время проведения
В течение первого года по смерти.
На территории Беларуси существует множество
традиций поминания, но наиболее распространена следующая схема:
9 дней

родня и близкие знакомые покойного.
40 дней

род
ня покойного.
1 год

родня покойного.
3 года

семья покойного (не всегда).
В календарный год.
В народной традиции существуют одновременно два варианта,
общность которых прослеживается в славянском празднике Деды.
Первая традиция.
Поминание может прово
диться в любую субботу, желательно перед
большим религиозным праздником.
Вторая традиция.
Поминание производится строго в определенные пять субботних
дней, каждый из которых имеет свое название и сроки. Этим субботам приписывают
способность при правильном
их проведении избавлять от болезней, в том числе и от родовых
проклятий.
Приведем ниже еще раз языческие сроки празднования Дедов:
1.
Зимние

«Масляные», в субботу перед 11 февраля.
2.
Весенние

«Радаўніца», «Велікодные», во вторник после 1 апреля.
3.
Летние

«Траецкія», во вторник после 22 июня.
4.
Осенние

«Змітраўскія», «Асяніны», в субботу перед 8 ноября.
5.
Весенние

«Наўскія», в субботу после 22

24 марта.
Сервировка стола
На столе обязательно должны быть:
1.
Светлая скатерть или рушник.
2.
Свеч
ка

желательно купленная в церкви или костёле.
3.
Еда.
Скатерть
Скатерть, которой застилают стол, должна иметь узор, напоминающий ткань
«шотландку», что в народной традиции символизирует течение воды.
Именно по воде славяне пускали предметы, предназначен
ные в дар умершим предкам.
Хорваты пересылали утопленнику свечу, которую не смогли зажечь в момент его смерти:
втыкали её в поминальный хлеб и пускали его вниз по реке.
В Сербии в один из поминальных дней ранней весной совершали обряд, который
называли «пу
скание воды мертвым». Женщины наполняли водой из реки сосуд и тут же
выливали ее обратно в реку; при этом они называли по очереди имена всех умерших,
которым предназначалась вода.
Исходя из сказанного выше можно предположить, что узор на скатерти,
символиз
ирующий воду, имел для данного ритуала следующие назначения:

отделял живых от мертвых;

переправлял еду предкам.
Также можно застилать стол рушником (тканым полотенцем с узорами).
Свеча
Свеча в представлении славянина
-
язычника была своеобразным олицетв
орением души,
заключенной в человеческом теле. Использовали ее и в повседневной, и в обрядовой жизни.
Она была обязательным обрядовым атрибутом и одним из важнейших оберегов.
Во время Дедов существовал такой обычай: «Бралось полотно, и несколько раз его
подымали и опускали над свечою; по миганию свечи считали, сколько душ пришло».
У христиан свеча

божественный свет, сияющий в мире, эмблема Христа, Церкви,
благодати, веры, духовная радость, благочестие, освященное любовью. Церковные свечи
играют важную рол
ь

они символически отражают учение Церкви. Например, три свечи
представляют Троицу, а семь свечей

семь святых даров. Свечи по обе стороны от креста на
алтаре означают двойственную природу Христа, человеческую и божественную, пасхальная
свеча

воскресш
его на Пасху Христа, шесть светильников на алтаре

постоянный
церковный цикл молитв.
Ритуальная еда
При рассмотрении ритуальной трапезы необходимо обратить внимание на две
составные части:

основная

общеславянские поминальные блюда;

вспомогательная

«фирменные» родовые блюда, рецепты которых передаются из
поколения в поколение.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 4:07 am

Рецепты основных блюд
Кутья поминальная
Кутью варили из гороха, пшеницы, риса, обдирного ячменя. Ее приправляли медом,
маковым, конопляным, подсолнечным или другим постным
маслом.
Зерно было символом воскресающей жизни, а мед или сладкая приправа знаменовали
сладость благ будущей жизни.
Зерна и мед сохраняют аллегорическое значение и в христианстве. Подобно зерну,
воскресающему в новом ростке, погребенное в земле тело умерш
его воскреснет в будущей
жизни. Мед же символизирует сладость будущей блаженной жизни.
На поминках подавали постную поминальную кутью

коливо. Кстати, коливом точно
так же называли в древности ржаную или пшеничную соломину, стебель и колос. Отсюда,
возмож
но, и название кутьи, так как старообрядцы, например, готовили ее только из красной
пшеницы.
Кутья из пшеничных зерен
1.
Перебирают зерна пшеницы, промывают, замачивают в холодной воде на 2

3 часа,
заливают молоком, добавляют соль и варят до готовности. О
стужают, добавляют мед,
подают в глиняных чашках.
Пшеница (зерно)
– 1
кг, соль

1
ч. ложка, мед

100
г, молоко

1,5 л.
2.
Сварить на воде постную кашу, охладить, подсластить. В отдельной посуде
растереть мак до получения молочка, добавить мед, хорошо перемешать и соединить с кашей
(если каша получается густой, разбавить ее холодной кипячёной водой). Затем добавить
перетёртые в ступке ядра грецких орехов.
Зерна пшеницы

1 стакан, мак
– 100
г, очищенные грецкие орехи
– 100
г, мед
– 2–
3 ст.
ложки, сахар.
Кутья пшенная с изюмом
Изюм перебрать, промыть, залить горячей водой и варить до готовности. В отвар
добавить нужное количество воды, сахар, соль по вкусу, всыпать крупу и варить вязкую
кашу. Разложить кашу по тарелкам, в каждую добавить изюм и сливочное м
асло.
Пшено (крупа)

1 стакан, изюм

0,5 стакана, масло сливочное
– 2,5–
3 ст. ложки.
Кутья рисовая с изюмом
Рис отварить. Отдельно сварить изюм, соединить с рисом, добавить мед,
предварительно разведенный в небольшом количестве кипяченой воды.
Рис

1 с такан, изюм без косточек
– 100
г, мед
– 100
г.
Блины
Само слово «блин»

искаженное «млин»

происходит от глагола «молоть» и
означает
еду из того, что смололи. «Блин кругл, как настоящее щедрое солнце. Блин красен и горяч,
как горячее все прогревающее со
лнце, блин полит растительным маслом

это воспоминание
о жертвах, приносимых могущественным каменным идолам. Блин

символ солнца, красных
дней, хороших урожаев, ладных браков и здоровых детей»,

писал А.
И.
Куприн.
У славян блины являются ритуальным блю
дом, символизируют солнце и возрождение
жизни. Славяне молили солнце послать богатый урожай. В честь солнца пекли ритуальную
еду

блины, так похожие по форме и цвету на животворный диск. Считалось, что нечистая
сила пугается солнечного образа, улетая проч
ь.
Именно сравнение с нашим светилом структурирует основную символику блинов,
которая связана с представлением о смерти и потустороннем мире: блины посвящают
предкам, ими символически кормят души предков, передают на тот свет в гробу с
покойником и т.
п. Б
лины пекут на девятый, на сороковой день и в последующие
поминальные дни, а также в календарные поминальные («родительские») праздники: на
Фоминой неделе (на Дедову неделю, Красную Горку, Радуницу), в Дмитриевскую субботу и
т.
д. Считалось, что если кто
-
то
«печет» блины на поминки, он «печется» о
насыщении души
умершего. Поминальные блины разносят по домам, приносят на могилу, в церковь, раздают
нищим. В Беларуси блины пекут на Деды»

чтоб Дедам (предкам) «пара пошла».
Блины используют и как оберег от мерт
вых, которые часто являются во сне. Для этого
с горячим блином в руках садятся на порог и приглашают к себе умерших обедать.
Ритуальные блины, как правило, пекли из дрожжевого теста, а мука бралась самая
разная: гречишная (постные, заварные, сдобные гречневые блины), пшеничная (блины с
припеком, блины пшеничные царские), овсяная (овсяные блины), просяная, ячменная,
гороховая. Для того чтобы блины удались, необходимо правильно приготовить тесто.
Сначала замешивают опару. Дрожжи для опары берут из расчета 25
–30
г на 4 стакана
муки: их разводят в 2/3 стакана теплого молока (или воды), следя за тем, чтобы не
образовались комочки, затем добавляют:

воду (блины получаются более рыхлыми и пухлыми);

молоко (блины вкуснее, тесто более вязкое);

сметану, сливки, сыворотку;

смесь воды и молока («золотая середина»).
Постепенно при постоянном помешивании всыпают муку. Консистенция опары для
блинов должна быть, как у сметаны.
Емкость с тестом накрывают полотенцем (но не крышкой!) и ставят в теплое место.
Если тесто п
однимается слишком быстро, его следует размешать и переставить в более
прохладное место.
После того как объем теста увеличится в 2

3 раза, в него добавляют оставшуюся муку
и все остальное (яйца, соль, сметану и т.
д.). Все перемешать и поставить в теплое м
есто.
После того как тесто поднимется во второй раз, оно готово для выпекания блинов. Если
тесто окажется слишком густым, его можно разбавить теплым молоком. Для этого надо
отложить несколько ложек теста в отдельную емкость, размешать с молоком, а затем
добавить в основную массу.
Деды
Как уже говорилось, общеродовые праздники, связанные с почитанием предков на
территории Беларуси, имели общее название

«Дзяды» (Деды).
Из года в год шли общие поминки по всем умершим родичам. Они проводились по
определенны
м дням и ярко иллюстрировали культ почитания предков.
Предков поминали обычно только своей семьей. Каждая семья праздновала их
несколько раз в году. Во многих регионах Беларуси день непосредственно перед Дедами
назывался Бабы. Возможно, в древние времена п
очитание предков длилось два дня, причём
каждый день поминали покойников разного пола.
Считалось, что на день почитания Дедов души предков спускаются на землю, чтобы
посмотреть, как их поминают, как потомки заботятся об оставленном ими наследстве.
Поминаль
ный характер праздника требовал от людей строгого поведения, накладывал
ограничения на некоторые действия, не допускал никаких забав, игр, танцев, ибо они
считались оскорблением для мертвых. Атмосфера была строгой и грустной.
В праздновании Зимних, Летних,
Осенних Дедов было много общего. Почитание
мертвых, старательная подготовка и точно проведённый обряд

все это делалось с целью
потешить души предков. Люди просили у Дедов поддержки в трудные времена. Деды и сами
приходили на помощь потомкам в нужное вре
мя.
Во все поминальные дни запрещалось выполнять любые виды хозяйственных работ,
кроме кормления домашних животных и приготовления пищи.
Стол на Деды включал почти всю национальную кухню белорусов. В качестве
обязательных поминальных блюд подавали кутью, с
ыту, канун, а также блины. Почитая
мертвых, человек своей старательной подготовкой и церемонией обряда старался потешить
души предков и тем самым показать им всю полноту своих возможностей и стремлений

так, как это он делал перед живыми гостями. Поэтому
хозяйки заботились, чтобы наряду с
обязательными блюдами были и деликатесы, которые любили Деды.
Хоть поминальные столы обычно обеденные, однако имеют разные названия. Стол в
субботу перед мясопустной неделей зовется «завтрак по родителям»; вторник после П
асхи

«обед по родителям»; суббота перед Святой Троицей

«полдник по родителям»;
в
Дмитриевскую субботу

«ужин по родителям».
Кутью

традиционное обрядовое блюдо на поминках

варили из цельных зерен
пшеницы, гречки, перловки и считали символом бессмертия и вечной жизни.
Канун

обрядовая еда, с которой начинали поминки. В воду с разведенным медом
(сыту) крошили специально для того испеченный пресный хлеб, баранки, пирог. Могли
добавить тертый мак. Первую ложку кануна отливали на стол для покойника. З
атем
участники поминального стола черпали по одной или три ложки из общей миски, передавая
ее по очереди один другому, после чего миску убирали, тушили поминальную свечку и
продолжали поминки.
За поминальным столом нельзя ставить ноги на перекладины в стол
е, потому что в это
время там, подобно птицам на ветви, отдыхают души умерших родичей и свояков, и
неосторожным движением ног можно их обидеть

в результате кожа ног начнет преть,
трескаться, мышцы

судорожно сгибаться.
По способу проведения все Деды дел
ились на те, которые проходили исключительно в
доме, и те, что проходили на кладбище. Особенным уважением пользовались Радуница и
Осенние (Дмитриевские) Деды.
Несоблюдение обычая поминать и оставлять пищу для Дедов, считавшихся опекунами
рода, могло вызват
ь их недовольство и навлечь всяческие беды, так как считалось, что
покойники будут мстить своим родным, наказывая их болезнями, засухой, мором и другими
несчастьями, если те должным образом не справили праздник Дедов и не оставили для душ
поминального ужина.
Как уже говорилось, сроки и даты празднования Дедов неким образом связаны с
видимостью и положением на небосклоне звездного скопления Плеяд.
Празднование
Масляных и Навских Дедов
связано с видимостью Плеяд с небосклона
(11 февраля) и их появлением через сорок дней

22 марта, в день весеннего равноденствия.
Праздник
«Сараки»
белорусы отмечают в день весеннего равноденствия, 22 марта.
Основным угощением во время этого праздника являются своеобразные пирожки

галепы.
Выпекают их ровно сорок штук. У хри
стиан «галепы» связывались с сорока мучениками и
думами о Великом посте, который длится сорок дней. Сорок дней

это шесть недель, «шесть
недель покойник умывается, шесть недель утирается».
На Беларуси считалось, что в день праздника прилетают сорок стай п
тиц с юга; надо
было съесть сорок пирожков, сломать во время прыжков сорок досок; прыгать через забор и
вверх. Возможно, вначале данный праздник имел еще одно название

Великдень (Великий
день), которое впоследствии перешло на христианский праздник Пасхи.
Сам праздник Пасхи
имеет еврейские корни. Значение «сорока дней» восходит, видимо, к сорокадневному
периоду исчезновения Плеяд с небосклона. Это было время дождей, бурь и наводнений и
считалось опасным. Возвращение Плеяд сопровождалось ликованием. При это
м сжигалась
связка из сорока тростинок, символизирующих сорокадневное господство злых сил.
Празднование Дмитриевских Дедов (8 ноября) связано с появлением Плеяд в ноябре.
Зимние (Мясоедные) Деды
Цикл праздников поминания предков в новом году начинается с
Зимних, или
Мясоедных, Дедов. Считалось, что Мясоедные Деды должны отмечать все, если в доме
издавна заведен такой порядок: иначе не будет вестись скотина. Но если не было такой
традиции, то и не надо ее заводить, потому что, опять
-
таки, скот не будет вестись.
На обрядовый ужин готовили не менее 9 блюд, но можно было и больше. Когда
хозяйка выставит все блюда на стол, хозяин берет горшок с горячими углями, кладет в него
несколько кусков воска и обходит три раза вокруг стола, обкуривая его восковым дымом.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 4:07 am

Потом семья во главе с хозяином становитХозяин приглашает души предков: «ся в порядке старшинства перед иконами и
молится, после чего все садятся за стол.
Деды и Бабы, приходите к нам, старые и малые!»
Ложку кануна

самого первого дедовского блюда

отклад
ывают в посудину на середине
стола для Дедов. Души предков, невидимые, являются в дом, садятся за стол и питаются
паром, который идет от блюд. Все кушают канун, после чего хозяин отделяет для Дедов
другие блюда. Затем семья ест каши

постную с маком, с салом, молоком, одно молоко
подогретое или молоко топленое, яичницу, рыбу вареную и жареную, суп с мясом и с
молоком, поросятину, сырники, постный квас, квас с салом или мясом. Завершающим
блюдом были мучные клецки, залитые молоком и запаренные в печи.
Чарка
ми с водкой не чокаются

«Нельзя протягивать руки, а то протянешь ноги». Во
время праздничного ужина разрешается говорить только о Дедах.
По окончании ужина хозяин провожал Дедов словами: «Святые Деды! Ели и пили,
летите к себе». Затем свечку тушат хлебом
, причем смотрят, куда идет дым: если прямо
вверх, то все в семье будет хорошо, а если дым потянет в сторону дверей, то это означает
скорую смерть кого
-
то из членов семьи.
Затем хозяйка выливает по четырем углам стола, прямо на скатерть, остатки кануна. На
столе остается посудина с остатками разных блюд для Дедов. После этого хозяин или
хозяйка отодвигают стол и поливают пол водой от стола до самых дверей, приговаривая:
«Что не доели и не допили, то идите на поповский двор»
. Этими словами
выпроваживаются
души предков.
После ужина молодежь идет в корчму на игрища.
Радуница
Из всех поминальных обрядов, что проходили на кладбище, в Беларуси была наиболее
распространена Радуница, или, как ее еще называли, Вешние Деды. Радуница у
православных отмечалась во вт
орник на девятый день после Пасхи. Весенние Деды
посвящались новопреставленным. Весь характер праздника весьма точно передан народной
присказкой: «На Радуницу до обеда пашут, в обед плачут, а вечером пляшут».
В первую половину дня люди выполняли обычные ра
боты по хозяйству, а хозяйка
готовила еду для поминания. Обязательными были блины из пшеничной муки, яйца, пирог с
яйцами, гречневые блины, мед, творог, колбаса и др. К этим блюдам непременно
добавлялись остатки освященной еды, которую берегли с дней Пасхи
, в первую очередь сыр
и яйца.
К обеду переодевались в праздничное, еду укладывали в платок или корзину. После
короткой молитвы перед домашними иконами вся семья или только ее главные члены шли
на кладбище, взяв с собой поминальную еду.
Придя на кладбище,
женщины начинали голосить и причитать, касаясь лицом могилы.
Голосившие рассказывали умершему все семейные истории, связанные как с
родственниками, так и с домашними животными.
Мужчины тем временем развязывали корзину с поминальной едой и, достав
освященно
е яйцо, начинали обряд катания яйца по могильной насыпи.
Катали его по могиле крест
-
накрест со словами: «Христос воскрес!». То же самое делал
каждый член семьи, начиная с главной могилы и заканчивая могилами друзей и соседей.
Корзину с едой до поры до врем
ени либо ставили у изголовья могилы, либо подвешивали на
ближайшее дерево, а то и на могильный крест.
По окончании голошения и христосования свояки приводили в порядок могилу:
ровняли и обкладывали дерном насыпь, устанавливали, если не было, крест или памя
тник,
обвязывали их полотенцами, ставили ограды, сажали деревья или кусты и цветы. На новую
могилу обязательно ставили крест, именно в этот день также менялся старый. На кладбище
мог прибыть приглашенный священник, который читал литии, переходя от одной се
мьи к
другой. Если священника не было, молитвы читали старцы, за что их угощали или просто
приглашали посидеть вместе.
На подправленную или наиболее удобную могилу родственника хозяйка стелила
скатерть (платок) и раскладывала принесенную еду. Выставляли ку
тью с зажженной свечой
и пасхальные блюда, специально припрятанные для этого дня: мед, творог, блины, колбасу,
мясо, пироги. Количество блюд должно быть нечетным, а все блюда не должны быть
жидкими.
Прежде чем начать трапезу, на могилу для души умершего от
кладывали понемногу от
каждого блюда, обязательно отливали медовую сыту и водку. Трапеза сопровождалась
воспоминаниями об умершем.
Семья рассаживалась вокруг могильного «стола», причем мужчины оставались с
непокрытой головой. Прежде чем начать есть, приглашали души предков на торжество,
обращаясь к ним со следующими словами:
«Святые родители, приходите к нам хлеб и
соль кушать, старые и малые»
или
«Милые родители! Идите к нам есть, что Бог
дал!»
.
Поминать приглашали родичей и знакомых, проходивших мимо,
но те только
благодарили за оказанную честь и шли к своим могилам.
Независимо от церковного поминовения, сделанного священником на могиле, Дедов
поминали и старики, которые приходили на кладбище в тот день. Поев, семья прощалась с
умершими. Голосили, жела
ли мертвым здоровья. Остатки поминальных блюд домой не
несли, а раздавали бедным, часть кушаний разбрасывали на могиле: «Пусть и птицы помянут
наших дедов». Яйца и яичную скорлупу закапывали в могильный холмик.
Возвращаясь домой, старались не оглядываться
назад: якобы иначе покойнику будет
тяжко и земля придавит его.
К вечеру люди собирались группками на кладбище. Разговоры становились более
оживленными, вспоминали разные чудеса, страхи

и мало
-
помалу печаль и голошения
переходили в утеху от весны, от жизни. Среди могил разговаривали про праздники, про
свадьбы

и слышались уже смех и пение...
Вернувшись с кладбища, люди помоложе шли в корчму или чей
-
нибудь дом, где под
дудку или гармонику празднование заканчивалось гуляньем. Молодежь танцевала, люди
постарше
сидели тут же, беседовали, пели. Вечеринка могла затянуться до утра.
Если в доме умер хозяин, тот, кто занимал его место, должен был отбыть семь Радуниц,
после чего молодого хозяина начинали считать хозяином полноправным.
С днем проведения Радуницы были с
вязаны различные народные наблюдения и
поверья. Считалось, что тот, кто первым придет на Радуницу на кладбище, услышит от своих
покойников тайный совет: как добыть спрятанные сокровища. Если Радуница совпадала с
новолунием,

ждали хорошего урожая, если же
месяц был в последней четверти

предсказывали неурожай. На Радуницу крестьяне ничего не сажали, не сеяли.
Летние (Троицкие) Деды
Летние, или Троицкие (Сёмушные), Деды

поминальная суббота перед Троицей,
наиболее широко распространена в восточных район
ах Беларуси.
Троицкие Дзяды считались одними из важнейших у белорусов на протяжении года.
Поминальный стол в честь Дзядов устраивался в пятницу или субботу перед днем Святой
Троицы. На этот период приходилось посещение сел старцами, которые пели духовные
песни, читали поминальные молитвы. На Троицу посещали кладбище, куда приносили
троицкую зелень.
Традиция эта старинная, когда
-
то осужденная Стоглавым собором: «В Троицкую
субботу по селам и погостам сходятся мужи и жены на жальниках (кладбищах) и плачутся п
о
гробам умерших с великим воплем» (Стоглав, с. 309). Однако позднее церковь объявила
Троицкую субботу одной из родительских. С тих пор она в народной традиции стала
основной, наиболее распространенной поминальной субботой. Под Троицу, по утверждению
жител
ей Тамбовской губернии, поминают «всех удушенных, умерших не своей смертью,
порватых зверями».
Накануне дом и двор украшают «маем»

ветками березы, клена, рябины и орешника,
наводят порядок во дворе, в доме моют полы, чистят утварь.
В субботу с утра хозяй
ка готовит кутью и другие кушанья. Отметим, что в
поминальные дни, как в важный праздничный день, готовят самую лучшую еду. После
полудня крестьяне всей семьей отправляются на кладбище, оставляя дома только малых и
старых.
Придя на кладбище, старший в семь
е

не имеет значения, мужчина или женщина,

первым обметает могилу ветками из березы. Затем то же самое делают младшие. При этом
женщины голосят. Потом священник служит панихиду для каждого умершего отдельно над
его могилой.
После этого каждая семья сади
тся тут же, у могилы, выпивает, закусывает кутьей и тем,
что принесено с собой,

поминает умерших. На могилы приносят яйца, окрашенные
отваром молодой зелени. Эти неосвященные яйца по могиле не катают, их едят после
молитвы и голошения. Одно оставляют на могиле, после чего уходят с кладбища.
Во время обеда на окне вывешивают полотенца. Садясь за стол, зажигают свечи перед
иконами, крестятся, кланяются и не тушат свечей, пока за столом не поедят кутьи, а потом
рыбы. После обеда крестятся, кланяются, поминаю
т умерших добрым словом.
Послеобеденное время считается святым, праздничным, и крестьяне дома не работают.
В ряде мест Беларуси Троицкие Деды называются Ставровскими. В их обрядности
была та особенность, что во время поминального обеда хозяин, собрав часть
еды, нагибался
под стол, бросал ее на пол и трижды повторял: «Ставры, Гавры, гам, приходите к нам!»
Ставровские Деды
Местами Ставровские Деды превратились в самостоятельный праздник, посвященный
памяти предков. Там они приходятся на вечер накануне 14 сентября.
Каждый хозяин старался до Ставров обмолотить несколько снопов пшеницы, смолоть
зерно в домашних ручных жерновах на пироги и принять со своего стада одну молодую
овечку. Накануне хозяйка варила квас и крупник с бараниной, пекла пироги для каждого
члена семьи и два небольших дополнительно: один

для стариков, другой

в церковь.
Вечером того же дня Ставры начинались с голошения женщин по умершим родным. После
голошения накрывали стол, зажигали громничную свечу, читали молитву, хозяин трижды
обводил с
вечу вокруг поданной еды, прикреплял ее к иконе, и вся семья приступала к еде.
После ужина читали молитвы

те же, что и до ужина, но стол с остатками еды и
приборами не убирали, а оставляли до утра, чтобы души умерших родственников могли за
ним посидеть.
Утром 14 сентября хозяин с двумя небольшими пирогами, а хозяйка с куском полотна,
прядью льна и горсткой овечьей шерсти ходили в церковь.
После службы крестьяне шли в корчму или рассаживались группками возле церковной
ограды и закусывали принесенными с соб
ой пирогами. Этим и заканчивались Ставры.
Происхождение этого поминального праздника на Беларуси объясняют следующим
образом.
Жил когда
-
то князь Бой, прославленный на всю Белую Русь как могучий богатырь.
Обычной потехой его было объезжать боры и леса с лук
ом и стрелами и охотиться на диких
зверей. Всюду его сопровождали два верных пса: один звался Ставры, а другой Гавры. Оба
очень сильные и умные. Самый могучий медведь не выдерживал столкновения с ними: они
разрывали его, будто гончие зайца. Когда во время
охоты Бой оказывался в окружении
разбойников, он их разгонял, напуская своих собак. Если князь заблудился в далеких лесах,
то псы неизменно выводили его на дорогу, а то и к самому дому. Собаки часто спасали князя
от опасностей, и не случайно они были для н
его любимейшей забавой в жизни. Он приказал
подданным отдавать им такие же почести, как и дворянам, что служили при нем. Когда от
старости собаки одна за другой умерли, князь, учитывая их заслуги, назначил специальный
день в году для торжественного их поми
нания. В этот день народ собирался на месте, где
были захоронены псы, и приносил с собой еду и питье, праздновал до поздней ночи. Остатки
еды бросали в огонь, произнося в это время имена собак: Ставры и Гавры, вызывая их тени с
Того Света.
Осенние (Дмитри
евские) Деды
Осенние деды проводят в период с 26 октября по 2 ноября. Причину неодновременного
празднования поминальных дней в разных регионах Беларуси объясняют следующим
образом. Когда царь Дмитрий пошел на войну с неверными, то он, проезжая по разным
к
раям, просил православных христиан молиться за упокой душ тех воинов, которые по воле
Божьей погибнут на войне. Вот с того времени поминки во многих селах проходят не в один
день, потому что царь Дмитрий неодновременно проезжал через разные села.
Осенние Д
еды посвящены всему роду, какой только сохранился в памяти
человеческой.
К празднованию активно готовились. Мужчины наводили порядок во дворе, женщины

в домах. Всё старательно чистили, мыли, ремонтировали инструмент и орудия труда,
протирали иконы, заве
шивали их чистыми полотенцами. Делали это с той целью, чтобы
душам, которые приходят на ужин, было чисто и ничто не мешало, и чтобы показать
предкам, сколь хорошо поддерживается порядок в хозяйстве, которое перешло по
наследству. Чистота во всех ее проявлениях способствует приходу дедов. Перед ужином
мылись в бане и, когда все помоются, ставили на полок для Дедов ведро чистой воды и
свежий веник.
Для торжественной встречи Дедов на родной земле необходимо было предложить
душам предков вкусную еду и питье. У бедняков стол на Деды был практически такой же,
как и в будние дни. В тех семьях, где жили побогаче, кололи годовалого кабана, резали телку
или овцу. Престижным для хозяйки считалось выставить как можно больше мясных блюд.
Количество их колебалось от 5 до
15 и более. Обязательным было их непарное количество.
Блюда на Осенние Деды ели такие: канун, поливка, молоко, клецки, яичница, каша. Вместо
хлеба

блины. За столом необходимо попробовать все блюда.
Местные пастухи, зная, в какое время готовится еда, шли
по селу и, останавливаясь у
окна каждого дома, громко спрашивали:
«Эй, хозяйка! Ты пекла блины? Прислали Деды по
блины, свинки за солонинкой, овечки за яичком, бараны за солью, а коровки за сыром».
После этого хозяйка выносила пастуху просимое.
Осенние Деды праздновались дома и проходили без слез. Деды

семейный праздник, и
от всех членов семьи требовалось обязательное присутствие. Даже те, кто находился в
отъезде, спешили домой.
В этот день поминают всех членов рода, которых уже нет на Этом Свете.
Когда
начинало смеркаться, женщины, одетые по
-
праздничному, застилали стол белой
скатертью. Перед тем как сесть за стол, открывали все двери, чтобы души умерших могли
войти. Хозяин дома или старший по возрасту зажигал свечку, ставил ее возле иконы или на
стол и
читал молитву («Отче наш», «Богородица», «Верую», «Ангел господень»).
Поминальный стол начинали обычно с кутьи или кануна, которые брали по три раза с
общей миски. Прежде чем попробовать каждое обрядовое блюдо, по одной ложке его
откладывали в отдельную по
судину и ставили на подоконник

для душ умерших.
Отдельную тарелку и чарку ставили для покойника, чтобы душа его, угостившись,
оставшимся помогала и в хозяйстве, и в жизни вообще.
В народе была сильна вера в то, что души предков невидимо присутствуют в до
ме.
Поэтому никто не начинал есть, пока не отложит в дедовскую посудину ложку еды, не
отольет водки в отдельную чарку. Всё это после ужина оставляли у окна или на столе.
Посадив гостей за поминальный стол, хозяин брал в одну руку свечку, завернутую в
блин,
в другую

буханку хлеба и обносил три раза вокруг стола, вспоминая имена умерших
родственников.
Восклицания
-
приглашения Дедов имели разные оттенки. «Праведные родители! Идите
к нам ужинать. Идите сами и ведите с собой малых детушек и тех, кому не к кому
идти!»
Или: «Святые Деды, зовём вас: идите к нам! Есть здесь всё, что Бог дал, чем хата богата.
Просим вас: летите к нам!»
Ужин начинали с кутьи. Затем хозяин дома поднимал чарку, поминал покойников,
желал живым дожить до следующих Дедов.
Зачерпнувши еду и
з миски, клали ложку или вилку на стол, чтобы в этот короткий
перерыв ими могли воспользоваться невидимые Деды, которые ужинают вместе со всеми.
Ложку необходимо класть выемкой не вниз, а вверх, иначе покойники перевернутся в
могилах лицом вниз.
Застолье п
роходило достаточно напряженно: все молчали или поминали умерших
добрым словом и никогда

плохим. Сначала вспоминали тех, кто умер последним, а затем и
остальных. Сидели за столом долго. Каждый должен был обязательно попробовать все
блюда, чтобы не обидет
ь Дедов. Разговоры шли исключительно о предках рода.
Если на свет залетал мотылек, в нем все видели Божьего посланца. Скрип калитки, звон
стекла в раме, шуршание последних листьев на дереве воспринимались как знаки
невидимого присутствия предков.
После ужи
на все расходились, пожелав неземным гостям: «Святые Деды! Ели и пили,
идите к себе».
Поминальный стол, как правило, не убирали, оставляя еду, ножи, ложки, чтобы души
предков, которые придут ночью, могли воспользоваться приглашением. Часть еды выносили
дом
ашнему скоту, часть

птицам, оставляли на крыше своего дома или несли на реку, озеро
и выливали для подкрепления тех душ, которые расстались с телом через воду.
Если кто
-
то из членов семьи пожелал бы увидеть Дедов, он должен был выйти в сенцы
и, достав со
лому из окошечка над дверьми, поглядеть через него в комнату. Но все знают,
чем это закончится. Смельчак, который отважится на такое кощунство, обязательно умрет в
этом году.
На следующий день после поминального ужина отправлялись в гости к родичам,
которы
е живут далеко, пообедать (около одиннадцати часов) или пополдничать (около
четырнадцати часов). Принимающая семья и гости садились за стол. Гостевание в
Дмитриевку не ограничивалось остатками дня, а порою тянулось до трех дней (учитывая
взаимоотношения хо
зяев и гостей).
С днем Осенних Дедов связан еще один интересный обычай

вписывание и
выписывание из семейной хроники членов семьи. Новорожденных вписывали, а умерших
выписывали. Хроники эти вели на балках хаты в святом углу. На балках вырезали имена с
дат
ами рождения и смерти родичей. Имена тех, кто еще жив, имеют даты рождения, а
напротив оставлено место для вписывания даты смерти.
Заключение
Сила рода передается женщиной. Женщина хранит ее, плохо или хорошо, и от этого
зависит, получат ли ваши потомки
все то лучшее, чего бы вы хотели для них. Будут ли они
повторять ваши ошибки или, напротив, воспользуются вашим опытом и достатком, которые
получат в наследство?
Родовая сила

это не статичное понятие. Каждый из нас

продолжатель и
предшественник многих
поколений. То, как мы поступим со своей силой

это то, что мы
оставим на этой земле в виде деяний своих потомков. Родовая сила создается вами прямо в
эту минуту.
Мы рождаемся благодаря отцу и матери, становимся на ноги с помощью семьи, наше
общество

это
то, что создал наш род.
Мы любим, рожаем детей, хотим для них самой лучшей судьбы. А знают ли они свой
род? Если не знают

они слабы, и весь путь им придется проходить заново, без помощи
предыдущих поколений.
Создавайте силу рода, узнавайте о своих предк
ах, и они будут рядом с вами и в
трудный час, и в радости. И тогда вы сами не будете уходить в никуда, а будете рядом со
своими родными и близкими. Всегда. И в этом высший смысл жизни, это то, для чего стоит
жить.
Поминальные обряды славян многогранны и им
еют определенные отличия в
различных регионах. Объединяет же их общая и основная задача

общая трапеза с
умершими родичами, которая позволяет потомкам выразить почтение и пообщаться с
ушедшими, а Дедам, взяв у празднующих родичей негативные для живых энер
гии,
предоставить им более широкие возможности в их деятельности и удачу в жизни.
Основная цель поминальных традиций

укрепление единства рода, его целостности и
выживаемости.
Как сказано в индийской священной книге «Бхагават
-
гита», данные празднества и
ритуалы позволяют предотвратить деградацию рода:
«С вырождением рода, праотцов ждет падение, ибо потомки перестают подносить им
пищу и воду». (Бхагават
-
гита, глава 1, текст 41).
В рамках Школы Адамовича «Традиции здоровья славян» ведется передача
сохранивши
хся в традиции знаний о поминальных праздниках славян в формате
практического участия в празднике с объяснением правил и особенностей его проведения, а
также готовятся специалисты, которые осуществляют обучение и проведение практикумов
по данным темам, осу
ществляется бесплатная рассылка, которая напоминает о датах
проведения Дедов и обучающих мероприятий Школы.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пн Фев 12, 2018 6:58 pm

avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пт Фев 16, 2018 3:23 am

Как правильно поминать усопших: народные традиции и мнение священников

С давних пор поминальные традиции передавались из поколения в поколение. Люди следуют им и в наши дни, поминая близких, которых уже нет на этом свете.

Поминовение усопших: народные обычаи

Еще до принятия христианства славяне очень много времени уделяли поминовению своих усопших родственников. Сегодня языческие и церковные традиции во многом переплелись. Часто с ними совпадает и принятая православная традиция Родительских суббот. Но изначально, конечно же, были отличия. По сей день считается, что умершие не покидают нас окончательно. Есть даже способ защитить себя от дурного влияния, пробудив защиту рода. Это, возможно, и стало причиной такого тщательного поминовения усопших.


Традиционно славяне поминали мертвых на Семик и русальную неделю, на Радоницу и Пасху Мертвых, а также на Троицкой неделе. У украинцев и белорусов также был праздник Деды. В каждый из этих дней вспоминали своих умерших родственников и близких.

Особенно насыщенными были дни русальной недели, поскольку считалось, что дети и девушки, умершие не своей смертью, в это время ходят по земле. Чтобы задобрить их, исполняли некоторые обряды, поддерживая давние народные традиции.

Помимо того, что ходили на кладбище, готовили традиционные блюда. Традиционно к поминальной еде относятся блины и кутья. Также варили кисель. Еду относили на кладбище и оставляли там, часть также раздавали нищим.

Считается, что до принятия христианства славяне устраивали поминальные трапезы на могилах своих соплеменников.


 на Радоницу в народе был обычай специально топить баню. Сами люди там не мылись. Покойным оставляли чистую одежду, а утром на рассыпанной заблаговременно золе искали следы умерших.


Дни поминовения усопших

Мертвых испокон веков поминали на третий, девятый и сороковой дни после смерти, а также через год. Впоследствии поминки на сороковой день были связаны с православием: душа умершего за это время переживает мытарства перед тем, как может быть принята а рай или ад, как верят христиане. Также в народе говорится, что на третий день изменяется образ, на девятый истлевает тело, а на сороковой — сердце. В христианской же традиции это обычай связан с верой в Триединого Бога. Таким образом живые просят Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа святого простить прегрешения усопшего.


По церковной традиции усопших поминают в день их рождения и в день Ангела. Помимо прочего, церковь устанавливает особенные даты поминовения усопших — Родительские субботы. Они часто привязаны к определенным событиям и праздникам. В году есть две Вселенских Родительских субботы. Они важны тем, что на литургии поминаются не только умершие естественной смертью, но и самоубийцы, которых церковь по правилам не отпевает. Помимо них поминают всех умерших не своей смертью или не погребенных. Первая из Вселенских Родительских суббот — суббота мясопустная, перед масленичной (сырной) неделей. Вторая — суббота перед праздником Троица. Также для поминовения усопших отводятся субботы 2,3 и 4 недели Великого Поста и некоторые другие дни. Подробнее о Родительских субботах и всех других христианских праздниках вы можете узнать из православного календаря на будущий год.



Мнение церкви о поминовении усопших

Правильно поминать усопших считается молитвой и милостыней. Как считает церковь, чем чаще вы это делаете, тем больше вы спасаете душу того, о ком молитесь. Обычно носят черную или темно-синюю одежду, часто не новую. Остальные обычные атрибуты траура исконно считаются языческими и с точки зрения церкви неправильными.


По сей день часто ставят пустой столовый прибор для покойного и даже оставляют место, на котором он обычно сидел. Еще более распространена практика наливать усопшему стопку водки и класть на нее кусок хлеба. Церковь считает подобные языческие традиции неверными, но они распространены и привычны для народа, поэтому каждый выбирает по своей вере.
Правильно и неправильно — понятие относительное. Единственный совет, который может быть в таком вопросе — это уважительное отношение к усопшему. Даже если вы считаете себя верующим христианином, не надо отпевать атеиста, если он этого не захотел перед смертью. То же самое касается и представителей другой веры: усопший хотел бы, чтобы его погребение проходило именно по тем правилам, которые устанавливает для него его вера. Поэтому провожайте в последний путь с учетом особенностей этого человека. Но вот молиться о близких не запрещено. Чем чаще вы ходите в церковь и читаете молитвы о семье, тем заметнее окажется и благополучие в вашем доме.


Последний раз редактировалось: Admin (Сб Фев 17, 2018 5:27 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Пт Фев 16, 2018 3:37 am

avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Admin в Сб Фев 17, 2018 5:38 pm

В 452 году христианская церковь постановила: самоубийство – самый тяжкий грех перед Богом. Но в те годы людей, совершивших суицид, хоронили как праведников. Через 111 лет отпевание самоубийц было запрещено окончательно. Если священнику известно, что человек ушёл из жизни добровольно, он откажется отпевать покойного. Родственники могут ввести батюшку в заблуждение. В таком случае родные умершего разделят с покойным его вину.
Семья самоубиенного может молиться за него келейно (дома). Прямого запрета на это нет. Просить прощения за близкого можно в любое время суток. Не стоит возносить молитвы за оборвавшего свою жизнь добровольно по большим церковным праздникам. Православные сами установили день, когда можно поминать самоубиенных. Это родительская суббота перед Троицей. Устраивать помины с большим количеством присутствующих не полагается ни на третий, ни на девятый, ни на сороковой дни, ни на одну из годовщин смерти. Несколько лет назад православная церковь разрешила проведение «чина молитвенного утешения сродников, живот свой самовольно скончавшаго». Чин представляет собой молебен, проводимый по просьбе родственников или близких людей покойного. Заказавшие молебен должны присутствовать при его проведении.

Кого не считают самоубийцей?

Иногда уход из жизни кажется добровольным. Однако такая гибель не признаётся церковью суицидом. К самоубийству не относятся:

  • Смерть по неосторожности. Человека не полагается считать самоубийцей, если смерть наступила из-за пренебрежения правилами техники безопасности. Добровольным уходом из жизни не признаётся гибель, наступившая в результате занятия опасными видами спорта или обычного хулиганства. Если покойный оказался на крыше поезда только ради того, чтобы сделать эффектный снимок, расценивать его действия в качестве самоубийства нельзя.


  • Суицид, совершенный в изменённом состоянии сознания. Находясь под воздействием наркотических веществ или алкоголя, человек перестаёт отвечать за свои поступки. Алкоголики и наркоманы считаются грешниками. Однако если они совершают суицид в изменённом состоянии сознания, их не относят к самоубийцам.
  • Суицид, совершённый душевнобольным человеком. Покойный, признанный психически больным, не считается самоубийцей. Психические заболевания не позволяют воспринимать мир адекватно.
  • Суицид, совершённый в состоянии аффекта. Изменённое состояние сознания возникает не только под действием психоактивных веществ, но и во время стресса, из-за ревности, ненависти и т. д.

Церковь не определила дни, когда можно поминать самоубиенных. Однако родственникам не следует оставлять надежду на спасение души близкого человека. Искренняя молитва родных людей обязательно будет услышана Создателем.

Читайте также:
Что нельзя делать на похоронах? Предписания церкви и народные традиции
Развенчание в православной церкви, правила


+2


  • 1











Анастасия созерцатель









Яндекс.Директ
Ищете Шкаф-купе на заказ?Наполнение для шкафа со скидкой 50%. Замер и проект 0₽. Расчитайте стоимость сейчас![Свое Производство][3D Проект][Доставка и Монтаж][В 1 день]roombel-shkaf.ruСкрыть рекламу:Не интересуюсь этой темойТовар куплен или услуга найденаНарушает закон или спамМешает просмотру контента
Спасибо, объявление скрыто.
Мебель для прихожей на заказОт 15 000 руб. Гарантия 3 года! Вызов замерщика по Москве бесплатный.Наши работыМатериалыОформлениеНаполнениеlmebel.ruСкрыть рекламу:Не интересуюсь этой темойТовар куплен или услуга найденаНарушает закон или спамМешает просмотру контента
Спасибо, объявление скрыто.




4997 10

Как удлинить платье с помощью кружевной тесьмы





1788 4

Блины на молоке






895 7

Ампулемёт – забытое оружие Великой Отечественной войны






5287 8

Неповторимые Блины «Царские»





1114 1

Как сменить пароль на Wi-Fi роутере и стоит ли его вообще устанавливать





4275 1

Расшитый воротничок своими руками





2053 5

Как вшить молнию и украсить сапоги





1269 3

Просвирка церковная как символ Христа





651 4

«Не зимняя страна»: украинские олимпийцы жалуются на проблемы с финансированием





1719 7

Флоренция. Дворец Питти и сады Боболи



Яндекс.Директ
Шкаф-купе, только 2 дня дарим скидки!Наполнение для шкафа со скидкой 50%. Замер и проект 0₽. Расчитайте стоимость сейчас![Свое Производство][3D Проект][Доставка и Монтаж][В 1 день]roombel-shkaf.ruСкрыть рекламу:Не интересуюсь этой темойТовар куплен или услуга найденаНарушает закон или спамМешает просмотру контента
Спасибо, объявление скрыто.
Дропшиппинг. Доход от 500 тыс./руб!Свежие оттестированные решения для уверенного старта в товарном бизнесе. Узнай!Запуск за "1" деньСекретные фишкиАктуальные схемыЛендинг за 2 часа1academylp.ru18+Скрыть рекламу:Не интересуюсь этой темойТовар куплен или услуга найденаНарушает закон или спамМешает просмотру контента
Спасибо, объявление скрыто.
Красивые прихожие в стиле ПровансУютные и неповторимые интерьеры. Создайте маленькую Францию у себя дома сейчас!Мягкие креслаУдобные диваныПрихожиеКнижные шкафыmylittlefrance.ruСкрыть рекламу:Не интересуюсь этой темойТовар куплен или услуга найденаНарушает закон или спамМешает просмотру контента
Спасибо, объявление скрыто.

Последние публикации





Церковный обряд в православии


41 0 Ксения





Что такое церковное таинство?


47 0 Ксения





Когда Господь избавит от проблем?


140 5 Ксения





Преподобный Виталий (святой): житие и интересные факты


54 0 Ксения





Сретение Господне 2018 – что нельзя делать на Сретение, традиции, приметы


723 1 Конфетка





"Стефанида Дамасская" - икона православных христиан


134 0 Ксения





Икона "Спас в силах": фото, значение, в чем помогает?


182 0 Ксения



Рекомендуем





Число путешествующих по «безвизу» граждан Украины резко сократилось


923 4 Ёлка





Они думали, мы не заметим: 10 очевидных ляпов в знаменитых блокбастерах


3057 9 Оле-Лукойе





Тюнинг вне закона: что нельзя переделывать в автомобилях


1927 1 Игорь





Кованые скамейки: нота роскоши в ландшафтной симфонии


1368 2 Елена





20 неочевидных признаков того, что у вас кризис и с этим нужно что-то делать


1442 2 Мирослава
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 2491
Дата регистрации : 2016-05-01

http://magia.forum2x2.net

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: ПОМИНАНИЕ

Сообщение автор Спонсируемый контент


Спонсируемый контент


Вернуться к началу Перейти вниз

Вернуться к началу


 
Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения